Tjumeni arheoloog - selle kohta, mida hauad võivad öelda Stonehenge'i Siberi kolleegide kohta ja sissetungijate kultuurile allumise kohta.
Arheoloogia on põnev töö muistsete ühiskondade elu ülesehitamiseks vähestest allesjäänud luudest, kildudest, majade vundamentidest ja hobuseraudadest. Ja mida kasulikku teavet saate õppida? Korrespondent "Cherdak" vestles ajalooteaduste doktori, Tjumeni Riikliku Ülikooli arheoloogia, muistse maailma ajaloo ja keskaja õppetooli professori Natalja Matvejevaga ja sai teada, et võite palju õppida.
[Ch.]: Arheoloogias on kõige huvitavam see, kuidas rekonstrueerida pilt sellest, milline ühiskond siin minevikus eksisteeris, kasutades selleks mõnda maapealset artefakti. Kas oskate nimetada üldisi põhimõtteid, millest arheoloogia ja ajaloolased juhinduvad, kui rekonstrueeritakse minevikku materiaalsetest allikatest?
NMR:Jah, arheoloogia erineb oma allikatest teistest ajalooteadustest: need on hävitatud, killustatud ja muudetud. Metall on korrodeerunud, puit ja karusnahad kõdunevad, keraamika purustatakse, raud hävitatakse, hõbe oksüdeeritakse jne. Sellest lähtuvalt olid materjalide ja tegevuste proportsioonid iidses elus moonutatud. On väga oluline analüüsida erinevaid allikagruppe kontekstis, hinnata nende asukohta ruumis ja monumendi sügavuses, samuti üksteisega kombineeritult. Arheoloogia on esiteks väga keeruline allikauuring. Kuigi ülesanded ei piirdu allikate analüüsiga, vaid otsivad arheoloogid selle põhjal rekonstrueerida näiteks arheoloogiline fakt, mis see oli - eluruum või matmine, rikas või vaene, kas ta suri vägivaldselt või mitte. Ja juba arheoloogiliste faktide summast ning nende võrdlemisest kronoloogia ja muude ajaloosündmustega saab ajaloolise fakti rekonstrueerida - sellest saab ajalooteaduse vara. See tähendab, et arheoloogide töö on mitmeetapiline: väikestest asjadest ajalooliste järeldusteni. Kuid töö esimene osa on alati olulisem.
[Ch.]: Kas peate silmas arheoloogiliste faktide tuvastamist?
[NM]: Jah, sest see on fakt, mis jääb siis teadusesse. Eluruumi, sõjaväe linnuse või haua väljakaevamise fakt ei saa kunagi kahtluse alla seada. Ja kellele nad kuulusid ja millisel sajandil - selle saab vaielda 10 aasta pärast, kui ilmnevad näiteks uued tutvumisviisid.
[Ch.]: Niisiis on arheoloogi peamine ülesanne allikat õigesti kirjeldada, mitte seda analüüsida?
[NM]: Ei, me seadsime endale mõlemad ülesanded. Sest kui arheoloog ei analüüsi ega võrdle ajaloolisi fakte, muutub see alasti materjaliteaduseks. Siis on arheoloogiateadus ebahuvitav, intellektuaalset tööd on selles vähe.
Reklaamvideo:
Natalia Matveeva. Foto viisakalt N. Matveeva.
[Ch.]: Millist osa iidsete inimeste kultuurist saab allikate põhjal enam-vähem täpselt rekonstrueerida ja milline osa on täiesti võimatu?
[HM]: See sõltub allikast. Näiteks uurisime paljude aastate jooksul Tjumeni ja Lääne-Siberi naaberpiirkondade varajast rauaaega. Ja kui valite savi väljakaevamiste monumendid - need on tavaliselt põllumaad, kus tuhandeid aastaid polnud metsa, aga seal olid niidud ja moodustatud must muld -, siis on neid füüsiliselt keeruline uurida, kuna need on väga tihedad. Kuid teisest küljest säilitavad nad orgaanilist ainet paremini ja hävitamise jäänused neis on selgemad. Eluruumide, kõrvalhoonete ristkülikukujulised šahid on nähtavad, iga sammas seisab selles kohas, kuhu see algselt sisse kaevati, ja isegi kui sellest jääb alles ainult tolm, on lihtne kindlaks teha, kas tegemist on sammastega või mitte.
Ja meil õnnestus kindlaks teha, et kohalikul elanikkonnal oli neli või viis elumaja, kus oli üleminek eluruumidest varikatusele, kõrvalhooned, veisekoor, paat laevade ja võrkude hoidmiseks. Selgus, et see on väga keeruline arhitektuur, mida tänapäeval tuntakse näiteks Gruusias ja lõunaslaavlaste seas. Ja kui nad hakkasid välja uurima sama elanikkonna matuseid, selgus, et neil oli kõikjal ümber hobuse kultuse - nad olid ratsanikud, sõdalased. Ja seal on palju rikkaid matmisi imporditud asjadega, kaugetest riikidest - Musta mere piirkonnast ja Indiast pärit prestiižseid esemeid. Selgub, et elu- ja matmistraditsioonid on üksteisega vastuolus. See tähendab, et nende sotsiaalne kultuur militariseerus, seda domineerisid liikuv karjakasvatus ja sõda. Ja majanduslik alus - eluruumid, asula struktuur - kajastas pronksiaja eelnevat arhailisemat perioodi,kui Siberis oli väljakujunenud loomakasvatus ja veisekasvatuse kultuur piima saamiseks.
Selgub, et iidsed ühiskonnad erinevad üksteisest väga erinevatel põhjustel - kliimamuutused või poliitiline mõju. Ja selgub, et erinevad allikate rühmad pakuvad põhimõtteliselt uut teavet. Seetõttu üritavad arheoloogid uurida mitte ainult asulaid ja matmispaiku. Näiteks teavad vähesed inimesed, kuidas pühakohti otsida, kuid neile pööratakse tohutut tähelepanu, sest just neis tuleb kõige selgemalt välja elanike vaimne elu ja etniline identiteet.
[Ch.]: Miks nii vähesed teavad, kuidas neid otsida? Kas neid on raske leida?
[HM]: Jah. Sest hauad kaevati idee põhjal, et taassünd leiab aset maa peal. Niiske maa ema arhetüüp on olemas peaaegu kõigil maakera rahvastel ja kindlasti kõigi eurooplaste seas. Ja nii püüdsid nad hauda sügavale maasse kaevata. Ja rituaalides püüdlesid nad taeva poole, jumalate poole, seetõttu on kõik need pühapaigad maapealsed. Ja nende ohutus on halvem, kuna nad on rohkem hävitatud. Mägedes säilitatakse muidugi pühakodasid - grottides, koobastes. Kuid see pole Tjumeni piirkonna jaoks tüüpiline.
[Ch.]: Nii et põhimõtteliselt võib selliseid pühapaiku leida ainult seal, kus oli kiviseid alasid?
[NM]: Kui tingimused on mägised (ja kivises pinnases on selliste objektide säilitamine muidugi parem), on avastatud palju originaalseid komplekse. Näiteks Stone Dyrovaty Nižni Tagili piirkonnas Chusovaya jõel. See on jõe ääres asuv kõrge koobas, kuhu inimene ei saa alt üles ronida. Inimesed sidusid noolega kingitusi ja üritasid noolt sellesse koopasse saata, et pääseda “maa suhu” ja pakkuda kingitusi mägede mõnele vaimule. Kogu see koobas oli nooleotstega täidetud.
Sõdalase varustuse rekonstrueerimine. Autorid: A. I. Solovjov ja N. P. Matveeva.
Kuid juhtub, et pühakodasid leidub asulate äärealadel, näiteks eneoliitikumiajastul (IV-III aastatuhandel eKr). Tjumeni ja Kurgani piirkonnas avastati astronoomilised punktid, mida nimetatakse hengeks. Peaaegu kõik on Stonehengest kuulnud. Seal, kus saadaval olevat kivi oli palju, ehitasid nad kivi hendzhi ja kus kivi polnud, ehitasid nad wudhendzhi, see tähendab sammastest tehtud rõngastarasid. Ja siin, Siberis, selgus, et samad astronoomilised tähejälgimispostid olid ehitatud palkidest. Need on ringidena kaevatud tugipostid, mis on orienteeritud kuu tõusule, päikese tõusule ja loojumisele, pööripäevale, pööripäevale. Üldiselt tähistasid kõik maailma rahvad kalendrite tsükleid erineval kujul. Ja indoeurooplaste seas osutusid nad tähenduse poolest üsna lähedaseks, ehkki ehitusmaterjalide poolest erinevad.
[Ch.]: Puitkangast on ilmselt jäänud ainult augud. Nad ise pole ellu jäänud?
[NM]: lisaks šahtidele on ka kraave, mis eraldasid püha tsooni rumalast. Loomade ja inimeste ohverdamise jäljed, toit tervetes anumates. Asulates on need enamasti purunenud, sest inimesed kõndisid sellel prügil ja siin spetsiaalselt sisse kaevasid, jätsid jumalatele palju terveid anumaid. Need olid dekoratiivsed, keerukate kosmogrammidega (kosmoseobjektide skemaatilised kujutised - universumi struktuur - u. Pööning). Ja see on kõik siin Siberis.
Tegelikult võib iga ajajärgu uurimine paljude aastate jooksul tuua ainulaadseid avastusi lihtsalt asulate, eluruumide, matmispaikade andmete võrdlemisel - millistes gruppides nad peaksid erinema ja kuidas need asjad peaksid ruumis paiknema, millistest inimeste toimingutest räägitakse. Reeglina arvab võhik, et arheoloogi ülesanne on välja kaevata, leida uskumatu, suur, väärtuslik asi. Tegelikult ei otsi nad asju ise, vaid teavet asjade seosest tegevuste, ideede ja käitumise muutmise põhjuste kohta. Asjad on vaid inimtegevuse märgid ja keerukas teave võib neisse peituda.
[Ch.]: Arheoloogias on palju erinevaid arheoloogilisi kultuure. Millised on kultuuri määratlemise kriteeriumid ja kuidas eristada neid teisest?
NMR:Kõike, mida me uurime, nimetatakse kultuurideks, sest rahvad on kadunud ja me ei saa neile nime anda, isegi kui me seda tahaksime. 19. sajandil ja eelmise sajandi 20-30ndatel aastatel tehti katseid: siis usuti, et pottide ja tööriistade eripära on iidsete rahvaste peegeldus. Nüüd pole keegi sellega nõus, sest kultuuri ühtsuse taga võib peituda midagi - võib-olla etniline või majandustegevuse sarnasus. Näiteks handid ja mansid on kultuuris väga lähedased. Või võib olla poliitiline kogukond või soov sulanduda valitsevate inimestega, esitada, et saada väljavaateid nende füüsiliseks ellujäämiseks. Lõppude lõpuks ei taha aafriklased tänapäeval Aafrika kultuuri arendada. Nad tahavad elada Euroopas ja saavad lapsepõlvest aru, et Aafrika ei anna neile arenguvõimalusi ning nad peavad kuhugi minema ja võõra kultuuri omaks võtma. Ja paljude meie kaasaegsete kostüümidel on ingliskeelsed pealdised. Asi pole peavoolu kultuuri vägivallas.
Haua lammutamine, esiplaanil - matmiskambri sammastest pärinevad kaevud. Autor - E. A. Tretjakov.
[Ch.]: Kas see on lihtsalt sellepärast, et naaberkultuur on atraktiivne?
[NM]: Jah, see on prestiižne, annab eluperspektiivi. Seetõttu juhtub, et erineva päritoluga rahvad laenavad ühe domineeriva. See oli Rooma impeeriumi, Türgi türgi khaganaadi, Mongoli impeeriumi ajal.
[Ch.]: Kuidas teha kindlaks, et siin lõpeb üks kultuur ja algab teine?
[NM]: Arheoloogiline kultuur on tehniline teaduslik termin, mida arheoloogid kasutavad kaartidel samade inventarivormide levikuala määratlemiseks: samad potid, hauad, majad jms, see on ka kõik. Ja see tähendab, et elas elanikkond, kellel olid ühised traditsioonid materiaalses ja vaimses kultuuris.
[Ch.]: Kuidas siis teha kindlaks, et see rahvas kolis, rändas või segunes teistega? Kas see kajastub materiaalses kultuuris?
NMR:Muidugi. On tehnilisi uuendusi, mis lihtsalt naabrite käest laenata - näiteks raudteljed või pronksi valamine kindla kujuga. Ja inimesed saavad tehnoloogiat laenata, muutmata ei kultuuri ega maailmapilti. Teisalt on arvutid levinud üle kogu maailma, mõjutamata põhjalikult rahvuslikku identiteeti. Sarnaseid asju on juhtunud läbi aegade. Laenusid oli tohutult palju, kuid mõned kohalikud traditsioonid püsivad vaatamata neile. Näiteks komme panna surnu pea päikeseloojangul või päikesetõusul, suurde või väikesesse auku või inventari mitte panna. Neid traditsioone ei seostata ei kasumi, edusammude ega prestiižiga ning nad on antiikaja rahvaste etnilised markerid. Seega, kui inimeste vaimse olemuse markerid muutuvad, siis ütleme, et rahvas on laiali läinud, kadunud või välja rännanud. Üldiselt juhtus midagi.
[Ch.]: Kas uurite Lääne-Siberi ja Uuralite keskaega?
[NM]: Praegu tuleb arheoloog monumenti välja kaevama, kuid röntgeniaparaat ei paista selle kaudu sügavikku. Sel aastal jõudsime keskaegsesse asulasse, mis valiti spetsiaalselt väljakaevamiste jaoks, eeldades, et see kuulub varakeskaega. Kuid kaevamised andsid kuus korda keerukama pildi, kui me oskasime oodata. Selgus, et nii varajasel rauaajal kui ka keskajal oli mitu asustamisperioodi vähemalt kolm või neli asustamisperioodi. Selgusid jäljed XI-XII sajandist - ja seal olid tulekahjud, sõjad ja matmata inimeste jäljed, kes võitlesid kindluse seintel vaenlaste vastu. Monumendi keerukus on alati suurem, kui olete võimeline ennustama. Ja see on hea.
[Ch.]: Niisiis, kui leiate keeruka monumendi, mis ületab ühe ajastu, siis kirjeldate lihtsalt kõiki ajastusi, milles see eksisteerib?
[HM]: Jah, kõik arheoloogid teevad seda, see nõue on üks arheoloogia peamisi põhimõtteid: uurimistöö põhjalikkus ja täielikkus. Ükskõik, kas see ajastu on minu jaoks huvitav või mitte, peame seda teadma, mõistma ja põhjalikult uurima koos teiste monumentidega, mis on osa meie teadusplaanidest. Järk-järgult hakkab huvi tundma kõige vastu, millele tööle panite, mida mõistsite ja millest aru saite.
[Ch.]: Kas on olemas täielik pilt sellest, mis juhtus tänapäeval antiikajal ja keskajal Uuralites ja Siberis?
[HM]: Erinevate territooriumide tsentraliseeritud ja süstemaatilist uurimist pole kunagi olnud võimalik saavutada, kuna Euroopa osa arheoloogia hakkas arenema varem, 19. sajandist. Enne revolutsiooni tegi seda keiserlik arheoloogiakomisjon. Sellest lähtuvalt jäi Siber maha. Kuid kui selle tööstuslik areng algas, kaasnesid sellega silmapaistvad ekspeditsioonid ja avastused. Täpsemalt, Lääne-Siberis, kus me töötame, algas uuringuperiood ainult nafta ja gaasi abil, see tähendab, et arheoloogiliste andmete järsk tõus on toimunud alates 70ndatest ja jätkub tänapäevani. Näiteks Tjumeni piirkonna lõunaosas viidi nafta- ja gaasijuhtmete paigaldamise tsoonides läbi asulate ja matmispaikade head väljakaevamised.
Selgub, et piirkondi uuriti valikuliselt, mitte pidevalt. Ja kokkuvõtlikke töid Siberi arheoloogia kohta pole veel avaldatud ja pole teada, millal need valmivad, ehkki sellise töö kavandas Vene Teaduste Akadeemia Siberi filiaal. Teatud ajalooperioodid on üksikute spetsialistide poolt rekonstrueeritud, näiteks kirjutas Tomski arheoloog Ljudmila Chindina mitu raamatut Obi ja Tomski alaosa madala rauaaja ja keskaja kohta. Omskis oli uurija Vladimir Matjuštšenko - ta avastas palju pronksiaja hiilgavaid mälestusmärke. Baraba, Altai, Priamurye kohta on olemas üldistavaid töid, kuid konsolideeritud pilti pole ja lähitulevikus see tõenäoliselt ei ilmu.
[Ch.]: Miks?
[NM]: Sellepärast, et oleme võtnud suuna Venemaa teaduse organisatsiooniliste muutuste suunas lääne suunas. Lääne mudel rakendab konkurentsi, individuaalse edu ja isiklike avastuste mudeleid. See ei sobi hästi suuremate teemade või piirkondade materjali üldistamiseks.
[Ch.]: Kas üldistavate materjalide tegemine pole lihtsalt kasumlik?
[HM]: Noh, nad ei näita teie isiklikke teeneid. Teoste üldistamisel annab paljude teadlaste põlvkondade ühine pingutus alati loomulikku tulemust. Füüsika õpik ei kajasta ainult Newtonit või Einsteini. Ja see, kes selle õpiku kirjutab, ei loo endale nime.
[Ch.]: Te õpetate matemaatilisi meetodeid ajalooõpetuses. Mis on need meetodid ja kuidas neid praegu rakendatakse?
NMR:Ajalooliste erialade matemaatikat saab rakendada seal, kus on tohutuid allikaid - näiteks USA-s toimuvad rahvaloendused, küsitlusmaksud, rahvaloendusjutud, valimistulemused. Nõukogude ajaloos on see kontoritöö, parteide koosolekute protokollid, riikliku planeerimiskomisjoni dokumendid. Ja eriti hea on poliitilises ja majandusajaloos teha teadlikke järeldusi ja tagada kontrollitavus. Kvantitatiivne ajalugu ilmus 1960. aastatel ja sai kiiresti ajalooteaduste osaks. Erinevate andmete jaoks on palju selliseid meetodeid. Neid saab mõõta kilogrammides, tonnides, inimeste või muude parameetrite järgi või olla kvalitatiivsete omaduste järgi - näiteks on hauas metallesemeid või mitte. On hämmastav, kui hiilgavaid tulemusi sel viisil saada saab. Näiteks tuhandete sküütide matmine tavaliste pottidega,luud ja näärmed võimaldasid tuvastada mitu elanikkonnarühma, sealhulgas orjad, rikkad, vaesed ja rikkad. Inimesed erinesid oma sotsiaalsest staatusest. Ühtegi kirjakeelt pole ühiskonnast säilinud, kuid võime rekonstrueerida mõned ühiskonnaelu elemendid. Minu arvates pakub selline uurimistöö suurepäraseid võimalusi.
[Ch.]: Paleoökoloogia on üks teie tegevusi. Mis see valdkond on ja mida see teeb?
[NM]: Paleoökoloogia on suur ala, mis ühendab mitte ainult ajaloolasi, arheolooge ja etnograafi, vaid ka bioloogia, botaanika ja geoloogia spetsialiste. Inimese ajalugu on alati seostatud looduskeskkonna, päikesekiirguse, temperatuuri, niiskust kuivava kliimaga. Tehnilisi uuendusi ja leiutisi kutsuvad sageli esile loodusõnnetused, toorainekriisid ja muud. Ja arutame arheoloogiliste andmete põhjal looduskeskkonna rekonstrueerimise erinevaid aspekte, sest näiteks muistsete mälestusmärkide pinnas on sama iidne maa ajaloo arhiiv nii mullateadlaste, geoloogide, geograafide kui ka meie jaoks.
Mullageograafid vajavad arheolooge, kuna nad dateerivad oma monumendid üsna täpselt. Ja me vajame geolooge, zoolooge ja botaanikuid, et teha kindlaks näiteks, mis kiht see on, kas see moodustas korra või tuli inimene siia mitu korda? Mida me näeme, on ühe või kolme eluruumi jäänused? Kas nad ehitati samasse kohta? Kas see on kultuuride mitmekesisus või ühe kultuuri pikaajaline areng? Need järeldused, mida toetavad interdistsiplinaarsed uuringud, on palju õigustatumad kui pelgalt arheoloogide spekulatsioonid nende vabade kunstide hariduse põhjal. Kui me tegutseme ainult humanitaaralaste teadmistega, kanname mõnede rahvaste arengumudelid, mida teame tänapäevast või kirjalikest allikatest, näiteks roomlased või mongolid, kadunud rahvaste käitumisele. Ja nii saame lähtuda mitmesugustest mineviku faktidest ise ja selgitada seda keeruka süsteemina. See teema hõlmab ka elanikkonna füsioloogilist kohanemist. Millised haigused, milline on eeldatav eluiga, millised demograafilised parameetrid, sotsiaalse vägivalla jälgede olemasolu või puudumine gruppides, toitumise olemus ja paljud asjad rekonstrueeritakse arheoloogiliste andmete põhjal.
[Ch.]: Kas arheoloogias on suundumusi? Näiteks kas nüüd on moes kasutada mõnda meetodit või on mõni teema muutunud aktuaalseks?
[HM]: Muidugi. Alati leidub juhte ja saavutusi, millega soovite võrdsed olla, võtke vastu metoodika, mis võimaldaks teil saavutada teadusringkondades erilisi tõendeid ja autoriteeti. Interdistsiplinaarsusel on selline autoriteet viimasel ajal. Läänes peetakse seda kaevamise eeltingimuseks. Kohustuslik on kutsuda palololoogide meeskonda, kes tuvastab taimi õietolmu järgi, karpoloogid, kes uurivad seemneid, zooloogid, kes tuvastavad mets- ja koduloomi. Igal spetsialistil on suur võimaluste arsenal, mis annab oma nägemuse materjalist, ja selliste pingutuste koostöö võimaldab meil mõista kogu ühiskonda, mitte ainult tõestada, et see on mõne inimese küla. Võimalik on rekonstrueerida nende elu dünaamikat ja naabritega suhtlemist ning inimestevahelisi suhteid meeskonnas.
Tuginedes meie viimaste aastate rahvaste suure rände teemalise töö näitele, võime öelda, et kuivamise tõttu oli Lääne-Siberi lõunaosa, mida nüüd nimetatakse metsa-steppiks, stepp. Ja see oli nomaadide ala. Siia sisse tungisid pidevalt Kasahstani ja Lõuna-Uuralite territooriumilt pärit nomad, kes võitlesid kohalike elanikega. Nende nomaadide traditsioone ei peetud alati meelega, sest matmistest näeme, et tükeldatud haavu on palju, sealhulgas koljudel, hukatud inimestele, murtud selgroogudele jms. See tähendab, et sõjaline vägivald kajastub. Ja samal ajal näitab inventuur samadelt vallutajatelt mitte ainult ehete ja relvade, vaid ka kaunistuste laenutamist ja isegi sellist traditsiooni nagu kolju kuju muutmine. Pea oli laste jaoks aedikusse kinnitatud nii, et see võttis tornitaolise kuju. Nomadlaste seas oli see märk sotsiaalsest üleolekust ja vallutatud elanikkond võttis uustulnukatele ette kultuurilise esitamise traditsioonid. Ja seda sama populatsiooni testitakse nüüd DNA suhtes, et teha kindlaks, millised nomaadide rühmad vallutamisest osa võtsid. Selline interdistsiplinaarsus on trend ja ma arvan, et see on väga edukas.
