Ristiusku tunnustamata reliikvia ühe saladuse võti on peidetud Püha Sophia Gregoriuse kiriku referendiumide jutluses.
430 aastat tagasi, 14. septembril 1578, lõppes 1500 aastat kestnud Päästja matusekatete ekslemine. Lõpuks leidsid nad rahu Torino katedraalis. Vaidlused Torino surilina üle pole aga veel lõppenud. Kristliku maailma kolme kuulsamat reliikviat - surilina, Graali ja Longinuse oda - ei tunnusta ükski kristlikest põhikirikutest sellistena, kuid need kõik äratavad suurt huvi nii usklike kui ka teadlaste seas. Rooma kuuria eestvedamisel 1988. aastal läbi viidud surnukanga raadiosüsiniku-uuring pidi kõiki lepitama, sest lõpuks selgus, et surilina loodi mitte varem kui 1260. ja hiljemalt 1390. aastal. Sellest ajast peale on selle ametlik staatus katoliku maailmas olnud ikoon, mitte reliikvia. Kuid saladusi on endiselt palju. Millal ütlemine ei tähenda vastamist küsimusele "kuidas?"Mõni üritas tõestada, et surilina saab värviga värvida, teised väitsid, et selleks on vaja eredat välku nagu tuumaplahvatuses. Selle reliikvia rändamise lugu on sama segane.
Mitte ainult surilina?
Vaatamata radiosüsinikuanalüüsi tulemustele ja kiriku ametlikule seisukohale on paljude usklike ja paljude ekspertide sõnul Torino Ristija Johannese katedraalis hoitud surilina sama surilina, ristkülikukujuline matmisvaip (kreeka keeles "sindon"), millesse Päästja mähiti. Kolgatal ristilt alla võtmine. Pontius Pilatus andis ise matustele loa - vastusena Kristuse salajasele järgijale, jõukale juudile ja Sanhedrini liikmele Arimatheast pärit Joosepile.
Lina pikkus on 4 m ja 36 cm (see on sageli ümardatud 4 m ja 40 cm-ni) ning laius on 1 m ja 10 cm. Linase kanga muster on tekstiilitöötajate seas tuntud kui kalasabatilluke - “heeringaluu” või lihtne kalasaba. Seda kudumist kasutatakse siiani kudumisel.
„Kalasambal” lõpeb aga surilina tavalisus, sest kangal on mehekehast nõrk kollakas jäljend - eestvaade poolele, mis kere ülalt kattis, ja tagantvaade poolele, mis puudutas keha altpoolt. Inimese käed on randmete juures kokku pandud ja katavad seljaosa. Kui mõlemad pildid on ühendatud ortogonaalses (külgmises) projektsioonis, saadakse lahkunu kolmemõõtmeline pilt. Kujutise eripära on see, et seda ei saadud värvainete kasutamise tulemusena, vaid justkui kangast ennast oleks mingil viisil kuumtöödeldud.
Trükis - või pilt - taastoodab üsna arenenud lihastikuga pika (175–188 cm) mehe kuju, kes kandis vuntse, kahvliga habet ja õlgadeni ulatuvaid juukseid, mille ta keskelt lahutas. Kangal on ka punakaspruunid plekid - vere jäljed. Need vastavad täpselt haavadele, mille evangelistide tunnistuse kohaselt sai Kristus oma kire ajal.
Reklaamvideo:
Otsmik ja peanahk on okkakroonist tehtud punktsioonidega (kohe ütleme, et okaskrooniga piinamine ei olnud laialt levinud ja väljaspool Kristuse ajalugu seda ei esine) ning nägu oli peksmise tagajärjel paistes, paremal põsel oli isegi muljetavaldav verevalum. Rindkere paremal küljel on vere ja lümfi osakestega oda märk - täpselt Johannese evangeeliumi järgi. Tagaküljel on selgelt nähtavad Rooma paljusabalise ripsmega liputamise jäljed. Parem õlg, millele ristilöömisele mõistetud isik pidi risti kandma, hõõrutakse. Paremal randmel on ümmargune verejälgedega küünte märk. Vasak randm asus parema all ja vastavalt sellele ei jätnud verd jälgi. Lahkunu rinnak on laienenud, justkui üritaks ohver meeleheitlikult kopsudesse õhku tõmmata, mis on tüüpiline ristil suremisel. See langeb kokku piiblilooga, et ohvri jalad on terved. Fakt on see, et risti löödud surma kiirendamiseks andsid roomlased neile "halastushoo" - murdsid jalad. Käte küljes rippumine ilma jalgade toeta viis varajase kopsuturseni ja süüdimõistetu suri kiiremini. Kristus ei vajanud "halastuse lööki": Rooma sõdurid otsustasid, et Jeesus on surnud. Lõpuks läbistatakse mõlemad jalad ühe tihvtiga.
See kannab surilina ja muid tõendeid ajaloost. Eelkõige jälgi tulekahjust, mille ta koges 1532. aastal - põlenud alad, kus kangas puutus kokku laeva sula hõbedaga, ja suured veeplekid. Kangal on selgelt näha ka voldid, millest kõige märgatavam asub otse risti löödud näo lõua all.
Imelise sindoni odüsseia: hauast Konstantinoopolini
Lina mainiti esmakordselt Johannese evangeeliumis (20: 4-9): „… Peetrus ja üks teine jünger läksid välja ja läksid haua juurde. […] Ja kummardudes nägi linasid lamamas; kuid ei sisenenud [hauda]. Pärast teda tuleb Simon Peetrus ja astub hauakambrisse ning näeb ainult lamavaid linasid ja riideid, mis peas olid, mitte lamamisriietega, vaid spetsiaalselt teises kohas kokku rullitud. Siis sisenes ka teine jünger, kes oli esimest korda haua juurde tulnud, ja ta nägi ja uskus. Siin on “teine” evangelist Johannes ise.
Ja see on kõik, pole rohkem teavet, välja arvatud apokrüüfsed tõendid selle kohta, et Arimatea Joosep peitis surilina Qumrani. Fakt jääb - kuni XIV sajandini kaotame sindoni kui artefakti, ehkki allikates ilmub kogu aeg viiteid Kristuse näokujutisele, mis pole kätega tehtud.
Kõigepealt räägime raportitest, mis puudutavad nn "Edessa mandilioni" (Kreeka mandias - "sall, rätik, ubrus"). Katoliiklikus traditsioonis nimetatakse seda "Veronika tasuks" ja õigeusklikul - "Päästjat ei tee käed". Kirjelduste järgi oli see ristkülikukujuline kangatükk, millele oli trükitud Päästja nägu - esimene ikoon.
Mandilioni lääne- ja idalegend pole ühesugused. Ida (bütsantsi) traditsioonis on ubruse välimus seotud Abgar V-ga (Abgarus V, 1. sajandi esimene pool) - Edessa (nüüd Türgis Urfa) kuninga. Abgar põdes ravimatu haigust: ühe versiooni järgi podagra, teise järgi - pidalitõbi. Kui tema valdusesse jõudsid lood Jeesuse imedest, saatis kuningas Nazarene'ile kirja, paludes tal tulla teda kannatustest vabastama. Jeesus ise ei läinud, vastutasuks saatis ta Abgarile taldriku, millega ta nägu pesi ja nägu pühkis - nii pandi Päästja nägu esmakordselt kangale. Abgar mitte ainult ei toibunud, vaid sai ka hindamatu imelise reliikvia omanikuks.
Esimesed kirjalikud tõendid surilina kohta pärinevad 3. sajandist ja kuuluvad Caesarea peapiiskopi Eusebiuse (260–339) sulesse. Preester teatab, et ta juhtus töötama dokumentidega Abgari kontorist ja suutis isegi kindlaks teha, et ubruse tõi Edessasse apostel Thaddeus. Kuid keegi ei teadnud, kus sel ajal lauad asuvad.
Kroonikakirjutajate sõnul "hõljus" Mandillion ise aastal 525, kui oli tugev Daisani (Eufrati lisajõe) üleujutus. Vee poolt kahjustatud Edessa väravate remondi käigus leidsid nad sissepääsu kohal olevast seinast kindla kanga, millel oli mehe näokujutis. Võimalik, et see võib olla Päästja, kelle pole teinud käed - lõppude lõpuks saab Edessa pärast seda avastust kristlike palverännakute keskpunktiks. Veelgi enam, pärast 525. aastat muutus radikaalselt ka Naatsareti Jeesuse ikonograafia. Habemeta antiiksete ja heledate lokkidega noorpõlv asendatakse mustade juustega ja habemega semiidi fenotüübiga mehega, nagu hiljem selgub - vastavusse peakattel olevale kujutisele. Muide, õigeusu traditsioon asetada käte poolt loodud Päästja kuju kloostrite ja kindluste väravate kohale pärineb just sellest kohast.
Aastal 944 transpordib Konstantinoopolis asuva Hagia Sophia templi Gregorius (teisisõnu vahendaja templipreestrite ja keisri vahel) referandium Mandiljoni Edessast Bütsantsi pealinna: preestri volditud lõuendi üleandmise stseen imperaatorile Konstantin VII VII Porphyrenninos, vangistatud on Bütsantsi keisrite lood”, mida hoiti Hispaania rahvusraamatukogus. Miniatuur näitab kangal kujutatud habetunud nägu selgelt. Mitte nii kaua aega tagasi leiti Vatikani arhiividest kiri selle olulise sündmuse auks Gregory poolt peetud jutlusest. Pühamut kirjeldades ütleb ta selle kohta: „Nägu oli jäljendatud surma higistamise tõttu Päästja näol - ja Jumala tahtel. Ja tema küljel olevad verehüübed kaunistasid jälge. Selgub, et Edessa mandillion oli ikkagi matmisvaip,täiskeha jälge kandev. See tähendab, et see oli surilina! Suure tõenäosusega tajuti seda pikka aega ainult Kristuse näona, lihtsalt sellepärast, et see oli mitu korda kokku pandud ja raamitud (meenutades lõua all kõige sügavamat murde, mis kangal nähtav).
Lääne legend Mandillionist on erinev. Selle kohaselt kinkis Veronica-nimeline vagas naine ristirännakul Golgatale Kristusele taskurätiku, et ta saaks oma nägu pühkida, mille tulemusel jäi Päästja kuju kangale. Sellega tegi Plata Veronica seejärel terveks keisri Tiberiuse (Tiberius Claudius Nero, 42 eKr - 37 pKr). Peamine erinevus Veronica tahvli ja Edessa mandilli vahel on Jeesuse näoilmes. Kui Päästja, kes ei ole kätega loodud, on rahu ise, siis kannatab Veronica plaat (pealegi on sellel okkakroonis kujutatud Kristust). Ent Plata ajaloolisus on suuresti kahtluse alla seatud: Veronica oli juudi päritolu, kuid tema nimi „konstrueeriti” ladina vera - „tõde“ja kreeka ikooni - „pilt“järgi. See tähendab, et tegemist on hilisema, juba "ideologiseeritud" tegelasega. Muideks,Veronica juhatuse reisid pole praktiliselt mingil moel dokumenteeritud, kuid nüüd hoitakse seda Itaalia Manoppello linna katedraalis.
Neljanda ristisõja ajal, kui Kristuse armee rüüstas Konstantinoopoli (1204), Mandillion kadus. Pärast seda ilmub see kirjalikus ajaloos alles 1357. aastal. Kus kogu selle aja oli Edesa reliikvia - keegi ei tea täpselt.
Jeesuse, suurmeistri ja Baphomet'i juhtum
Mõned uurijad usuvad, et kogu selle aja hoidsid surilina templirüütlirüütlid: nad olid ju neljanda ristisõja peamised rahastajad. On versioon, et kõigepealt sattus imepärane pilt nende riigikassasse Akkasse ja pärast selle langemist aastal 1291 - Sidoni ja seejärel Küprosele. 15 aastat hiljem viis ordu suurmeister Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243–1314) reliikvia Prantsusmaale. Siis levisid kuulujutud, et templirahvas "kummardab salapärast habemega pead, punase habemega iidolit (mäletage surilina pruunikat värvi! - Autor), keda nimetatakse Päästjaks". Templid nimetasid sama habemega pead väidetavalt Baphometiks ja kõik need patud muutsid need automaatselt ketseriteks. See oli nii või teisiti - pole teada,kuid Prantsuse kuningas Philip IV nägus (Philippe IV le Bel, 1268-1314) kasutas ordu hävitamiseks ja selle märkimisväärse rikkuse ärakasutamiseks just templite süüdistamist Baphometi kummardamises. 1314. aasta märtsis põletati tuleriidal Jacques de Molay.
Templite osalemine surilina seiklustes on tõega nii sarnane, et on isegi oletatud, et sindonil kujutatud inimene pole keegi muu kui Jacques de Molay ise, sest vangikongides talutud kannatused olid sama kohutavad kui kired Kristuse oma.
Kuid see eeldus ei hoia vett. Surilina jäljendiga mees oli umbes kolmkümmend aastat vana ja Jacques de Molay seitsekümmend aastat vana. Ja ometi toetab versiooni templirüütlite seotusest surilina veel üks fakt. 1944. aastal pommitasid sakslased teiste sihtmärkide kõrval ka Lõuna-Inglise väikelinna Templecombe. Pärast ühte reidi hävitati osaliselt mitu keskaegset hoonet. Killustiku lammutamisel leidsid nad ühe katuse alt kirstu kaane habemega mehe portreega, täpselt sama nägu, mida on kujutatud Mandillioni bütsantsi koopiatel. Ja see pole juhus - Templecom oli kunagi ingliskeelsete templite tugipunkt, "koolituskeskus", kuhu enne Lähis-Idasse saatmist koondati kõik kõige vapramad "professionaalsed ristisõdijad".
Onu, naine ja teised sugulased
Lina ilmus maailmale uuesti alles 1357. aastal, kui Poitiersi lahingus hukkunud krahv Geoffroi de Charny (1300-1356) lesk seda šampanjalinnas Lireys eksponeeris. Dokumentide kohaselt sai Charney kuningas Philip VI de Valois'lt (1293-1350) vapruse eest surilina. Kuid ka siin on üks huvitav asjaolu. De Charney'l oli peaaegu täielik nimekaim - krahv Geoffrey de Charney (sünd. 1314) - Normandia ordu ülema de Molay üks lähemaid kaastöötajaid, kes põletati koos suurmeistriga. Järeldus viitab sellele, et need kaks tegelast olid omavahel seotud. Mõned ajaloolased väidavad otse, et nad olid onu ja onupoeg. Ja siis selgub, et de Charny sai reliikvia tegelikult mitte kuningalt, vaid templirakenditelt.
Sindoni ilmumise ajaloost Euroopas on veel üks versioon, mis on samuti seotud Sharni klanniga. Selle hüpoteesi kohaselt asus surilina 13. sajandi esimesel poolel Ladina-Rumeenias. Nn riik tekkis pärast ristirüütlite poolt Konstantinoopoli rüüstamist Bütsantsi territooriumi osal (Balkani poolsaarest idas ja Väike-Aasiast läänes) ja eksisteeris kuni 1261. aastani. Neile maadele elama asunikke, kes kodumaale ei naasnud, nimetatakse frants-kreeklasteks. Niisiis väidavad mitmed ajaloolased, et ubrus oli Prantsuse-Kreeka Sharpigny perekonnaga Moreast (kaasaegne Peloponnesos). Aga kuidas ta nende juurde jõudis?
Selle versiooni pooldajad väidavad, et pärast ristirüütlite poolt Konstantinoopoli kotti sattunud Sindon sattus Burgundia rüütli Othon de la Roche (sünd. 1234) kätte, kes juhtis tõenäoliselt rünnakut Pharose kirikule, kus ubrust hoiti. Aastal 1204 anti Otto Ateena hertsogi tiitel. Ateena hertsogiriik oli osa Ladina Romagnast ja asus Morea vahetus läheduses. On kaudseid tõendeid selle kohta, et de la Roche ja Charpigny olid peresuhtes, nii et surilina oleks võinud hästi ühelt teisele üle kanda. XIV sajandi alguses sai Charpigny Charnyga sugulusse: Agnes de Charpigny abiellus Geoffroy de Charny vanema venna Dre de Charnyga. See tähendab, et noor naine oleks võinud reliikvia kaasa võtta.
Kõik, mis kuningal on jäänud
Olgu see kuidas on, kuid 1357. aastal oli surilina juba Champagne'is ja seda eksponeeriti Lyraean St. Mary kirikus. Juba siis süttisid kaane ümber vägivaldsed vaidlused. Näiteks kuulutas Troisi piiskop Pierre d'Arcis (Pierre d'Arcis), kelle piiskopkonda Lirey kuulus, et Sindon on võlts, sest evangeelium ei ütle tema saatuse kohta midagi. Siis seisis paavst isiklikult reliikvia (õigemini antipopi, see oli kiriku skismi aeg Euroopas) Clement VII (Clement VII, 1342-1394) eest, jaanuaris 1390 tunnistas ta surilina demonstreerimist härjaga seaduslikuks, ehkki selgitusega, et sindonit tuleks palveränduritele näidata originaali "pildi või koopiana".
15. sajandi keskpaigaks langes Sharni perekond lagunemisse. Siis võttis Geoffroy de Charny Marguerite'i lapselaps 1443. aastal Lyraea kirikust ubruse (mille jaoks kohalikud kaanonid teda hiljem anatematiseerisid) ja asus teele üle Euroopa, lootes vahetada pühamu peavarju ja maja vastu mõnes kohtus. Tema seiklused kestsid kümme aastat ja lõppesid tänu Ludovico I di Savoiale (1413–1465). Sellest ajast alates oli Savoy dünastia surilina valvuriks enam kui viissada aastat.
Aastal 1464 kinnitas paavst Sixtus IV (Sixtus IV, 1414-1484) surilina autentsust ja Chambérysse ehitati selle jaoks kabel. Aastal 1532 puhkes seal tulekahju ja reliikvia päästis ime, kuid sellest ajast alates on Sindonil jälgi tulest ja veest. 1578. aastal transporditi surilina Savoy dünastia uude pealinna Torinosse. Seda hoiti seal Ristija Johannese katedraalis ja kuni Teise maailmasõjani eksponeeriti igal 4. mail koguduseliikmete lähenemiseks.
Kui 1946. aastal loobus Savoy dünastia viimane Itaalia kuningas Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983) troonist ja valmistus pagendusse minema, konfiskeeris riik kogu tema vara. Välja arvatud surilina, mida ei olnud üheski dokumendis tema vara objektina loetletud ja mida vastavalt ei saanud konfiskeerida. 27. märtsil 1981 pärandas Umberto juba pensionile minekuks reliikvia Püha Tooli ehk paavstile, kes oli tol ajal Johannes Paulus II (1920-2005).
Nüüd on surilina Torino katedraalis. Seda hoitakse inertse gaasiga täidetud kuulikindlas klaaslaekas. See on valguse eest kaitstud ja ruumis hoitakse vajalikku temperatuuri. Relikvium viiakse usklikele välja kord veerandsajandi jooksul. Viimati juhtus see 2000. aastal, kui hindamatut reliikviat nägi üle miljoni inimese.
Dubrovskaja Dina, Kotov Pavel
