Pärast seda, kui ta oli teada saanud, mis rahvusest ta on, läks uustulnuk üle armeenia keelele
Veel 1990. aastal avaldati Mägi-Karabahhis armeenia keeles ilmunud ajalehes Jaberd artikkel, et Kochogoti küla elanik Anahit Shakhrimanyan kohtus tulnukaga.
Humanoid, kes näeb välja nagu ainult roheka nahavärviga mees, alustas vestlust armeenlannaga vene keeles, helistades oma õele. Siis, kui ta oli teada saanud, mis rahvusest ta on, läks uustulnuk üle armeenia keelele. Miljonite valgusaastate ületanud välismaalane kosmonaut küsis, mis rahvusest inimesed Shusha linnas elavad, ja oli väga ärritunud, kui sai teada, et seal elavad aserbaidžaanlased. Lahkumisel avaldas tulnukavend Anahitile suure saladuse, et "Shusha oli puhtalt Armeenia linn ja sellest saab taas Armeenia linn".
Mulle meenus see lugu, kui lugesin tert.ami veebisaidilt (https://www.tert.am/ru/news/2017/) linnunime ja kivinäoga Aghavni (armeenia keelest tõlgitud - tuvi) Gazazjani kunsti ja käsitöö spetsialisti ilmutusi. 04/11 / Gazazyan / 2338010).
“Isegi Nõukogude Liidu aastatel müüdi raamatuid, kus meie armeenia vaipu esitleti aserbaidžaanlastena. Kuid mõistev inimene teab, et kui on olemas rist, siis see pole nende kultuur. Lääne-Armeenias eemaldati kirikute uksed ja esitati nende muuseumides. Külastajad nägid nendel ustel risti, ei aserbaidžaanlastel ega türklastel ole riste, "ütles naine ja lisas," nii rumalad, et nad ei saa aru - kirjad kustutati, kuid ristid jäid alles. Ja me kasutame ristikujutist."
Isegi enam-vähem kirjaoskajad spetsialistid ei eita, et vaiba sünd ja selle paranemine olid ajalooliselt tingitud rändkarjaste hõimude elu eripäradest ja selle tingisid geograafilise keskkonna tingimused. Ilma vaipadeta, mis on põrand ja seinad, uks ja "mööbel" - laud ja voodi ning "riidekapp", kaunistused ja reisikott - khurjun, hõimude kuuluvuse märk ja perekonna rikkuse näitaja ja palju muud muidu polnud nomaadi elu mõeldav. Ja vaipade tootmise peamine tooraine - vill, võis rohkelt olla ainult veisekasvatajate seas.
Näiteks Aserbaidžaani „Chelebi“vaipu esitletakse kui Armeenia Jraberdi (Chelaberd või muul viisil Choraberd) külas loodud tooteid. Sellistes allikates nagu "Lühike visand Kaukaasia käsitööst" (Peterburi, 1913), autor A. S. Piralova ja "Transkaukaasia vaibatootmine" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, pole mainitud, et vaibakudumine on Armeenia Jraberdi külas laialt levinud. Selle vaiba kodumaa on Aserbaidžaani Jabrayili ja Barda piirkonna Chelebi külad.
Reklaamvideo:
Kui armeenlased rebivad kurku selle pärast, et kõik, ka õhk, kuulub neile Kaukaasiasse, peaks eeltoodu viima nad teatud mõteteni oma eluviisi üle. Rääkimata sellisest sümbolist nagu rist. Vana-egiptlased kasutasid seda sümbolit esimesena. Egiptuse traditsioonis oli rõngas, ankh, elu ja jumalate sümbol. Babüloonias peeti risti Anu - taeva jumala - sümboliks. Assüürias oli rõngasse suletud rist Ashuri - päikesejumala - üks omadusi.
Risti sümbolit kasutati enne kristluse tulekut loodusjõudude paganliku kummardamise eri vormides, mida kinnitavad arheoloogilised leiud peaaegu kogu Euroopas, Indias, Süürias, Pärsias, Egiptuses, Ameerikas. Ja tänapäeval on rist religioosse sümbolina riikides, mida kristlikud kirikud ei mõjuta. Näiteks muistsetel türklastel, kes tunnistasid tengrianismi, oli märk "aji" - sõnakuulelikkuse sümbol ristiga, mis kantakse otsaesisele värviga või tätoveeringuna.
Nii et mu kallis Aghavni saab oma intellektuaalset pagasit täiendada - türklastel oli rist. Ma ütlen veel, sellist päikese sümbolit nagu haakrist kasutati ka vaipadele. Muidugi lohutab ta end nagu paljud teisedki mõttega, et armeenlased on esimesed kristlased Kaukaasias ja seetõttu peaksid kõik selle territooriumi kirikud olema a priori armeenlased, mitte näiteks albaanlased ega grusiinid.
Pärast Albaania kiriku kaotamist ja üleviimist 1836. aastal Etchmiadzini rüppe paigaldati Albaania kirikutesse tihedast paekivist plaadid, millel oli Armeenia inventari kiri. Kui kõik selle piirkonna religioossed hooned, sealhulgas Kishi küla kirik ja mitmed ajaloolised mälestusmärgid Kura vasakul kaldal, ehitati Kvaternaari travertiinist.
Lisaks hakati Kaukaasia albaania udinite järglasi registreerima armeenlastena. 1853. aastal anti välja dekreet, milles öeldi, et udid lõpetavad oma kirikutes käimise ja et nende elukoha lähedale ehitatakse armeenlased.
Paljude Karabahhi ja kaasaegse Armeenia territooriumil asuvate kirikute arhitektuuristiil on Albaania templite stiil. Udi etnose kultusmälestistest paistab silma Lekidi klooster, millest tänapäeval on säilinud vaid välissein ja mõned ehitised, sealhulgas maa-alused hoidlad. Albaania kirikule kuulusid ka templid - Mamrukhsky (Zakatala piirkond - IV sajand); St. Eliisa (VI-XIII saj), Khatravanksky (XIII saj), Suur Aran (VI-XIII saj), Gandzasar (Agderinski piirkond - XIII sajand); Eddi Kilisya (Kahhi piirkond - V-VIII saj); Amarasky (Martuninsky rajoon - IX-XIII saj); Hotavank (Kelbedzhari piirkond - XIII sajand); Khamshivank (Gadabay piirkond - XIII sajand); Gyutavank (Hadruti piirkond - XIII sajand); Tatev (Zangezuri piirkond - IX-XI sajand), Haghartsin (Ijevani piirkond, IX-XIII sajand), Goshavank (XI-XIII sajand. Ijevani piirkond); Kecharis (Ijevani piirkond - XI-XIII saj).
Sama võib öelda ka Gruusia kirikute saatuse kohta. Nikerdades iidsetele Gruusia kirikutele armeenia kirju, antakse neid välja kui armeenia rahva ajaloolist ja kultuuripärandit. Bondo Arveladze kirjutas sellest üksikasjalikult oma raamatus “Armeenia või Gruusia kirikud Gruusias?!”.
Gazazjan lõpetas oma lühikese ja keskpärase ajakirjanduses peetud kõne puhtalt armeenia keeles, öeldes, et "terves maailmas pole ühelgi teisel rahval sellist kultuuri kui meie oma". "Iga rahva kultuur on oma riigis ja meie kultuur on kogu maailmas," ütles ta.
Teisisõnu, mu kallis Aghavni, muide, märkis, et kogu planeet Maa on armeenia keel, et püramiidid Egiptuses, aga ka Lõuna- ja Kesk-Ameerikas, Hiina müür, Stonehenge ja muud struktuurid on armeenlaste töö. Kunsti- ja käsitööspetsialistina ei ole tal seda taas rumalalt ja kategooriliselt selgitada.
Lugedes Aghavni Gazazjani ja teiste temasuguste avaldusi, kaldute üha enam mõttele, et armeenlased omistavad iidsetest aegadest jultunult naaberrahvaste kultuuri, ajalugu ja maad. Kuidas muidu saate seletada sõnu, et "meie kultuur on kogu maailmas".
