Fetišism on …
Fetišism (port feiticao - maagia) - elutute objektide kummardamine, mis omistatakse maagilistele omadustele.
See lihtne lugu on tegelikult inimkonna tõekspidamiste kujunemise algfaasi ajalugu, mis hällist, suutmata endale õnne pakkuda - mugava riigi põhikomponent, otsis abi ümbritsevast maailmast.
Nii ilmuvad esimesed fetišid
Kaks väikelast mängivad lihtsat lastemängu. Viska täringud ja liiguta värvilisi tükke sõltuvalt välja kukkunud väärtusest. Nooremal pole õnne. Pärast vanema kolmandat järjestikust võitu puhkes ta nutma. Olles lähenenud lapse kurvale nutule, hakkab ema teda lohutama: „See on lihtsalt mäng! Nüüd võitis Seryozha ja järgmine kord võidad sa. " Alyosha on siiski lohutamatu: "Ei, ema, ma ei saa võita, mul pole õnne, mul pole alati õnne, mul pole õnne!" Töökohad asendatakse nutudega: "Mul pole lasteaias kogu aeg õnne, kaotasin kõndides oma labakoti ja Alina kaotas selle, ta leidis selle, aga ma ei söönud meie oma."
Järgmisel päeval kutsuti laste konfliktis minu ema vahekohtunikuks. Väiksem on hageja. Ta nõudis žetoonide vahetamist: „Ta mängib alati roheliselt, nii et ta võidab. Ta on õnnelik ja teised on õnnetud. Las ta vahetab minuga, siis on see au sees! Laste filosoofia taustale laskumata otsustab ema vaidluse noorema poja kasuks.
Mõne aja pärast pidi ta uuesti sekkuma. Seekord kohtunikuna. Noorem hakkas võitma ja vanem üritab oma "õnneliku" kiibi ära võtta. Küsimus otsustatakse taas noorema kasuks. Seekord vastavalt põhimõttele: "Vanem peab järele andma." Seryozha kuuletub, kuid keeldus kahju tõttu edasistest mängudest. Roheline "õnnelik" märk rändab Alyosha taskusse, kus ta kavatseb seda nüüd oma venna sissetungide eest hoida.
Reklaamvideo:
Seda lugu jätkati mõne päeva pärast. Lasteaiast naastes elevusest lämbumas ja põlevad põsed ütleb Alyosha: "Ma leidsin oma labakoti - tema lapsed mattsid selle lume alla!" Ja õhtul ema kõrva peal: „Palusin õnnelikul kiibil mind aidata - tema aitas. Ta on maagiline. Lihtsalt ära ütle kellelegi - see on saladus!"
Sellest ajast peale on rohelise plasttüki saatus muutunud Moskvas ja Moskva oblastis kõigi laastude kadedaks. Alyosha palus emalt kaunist karpi kõrvarõngaid, pani sinna värvilise paberitüki ja nimetas seda kõike "Lucky majaks". Ta tervitas kiibi hommikul sosinal ja jättis öösel hüvasti, võttis selle peopesa, pigistas seda tihedalt ja kinniste silmadega midagi palus.
Vanemad hakkasid muretsema. Kõrgelt haritud isa ja ema võtsid pärast Alyoshaga veidi tööd tegemata temalt "Lucky" ära, arvestamata kõiki laste kasvatamise reegleid.
Mõni kuu hiljem leiti kusagilt tema padja alt malahhiidi tükk.
Nii ilmusid esimesed fetišid. Nende maailm hõlmas kõiki samu komponente nagu maailm, mille viis aastat vana Alyosha lõi tema "maagilise" omaduse ümber: vajadus abi järele; sõbra-abistaja leidmine; usk õnne; positiivsete sündmuste tõlgendamine selle usu prisma kaudu; aukartlik suhtumine sellesse, kes (või mida) aitab; suhte lähedus; nende suhete ümber loodud saladus; stabiilsesse ebamugavusseisundisse jõudmine koos tugijõu kadumisega ja uue poole pöördumine.
Selles loos (nagu rahvaste ajaloos) on selle maailma vägevate tahe, mis rikub sisemist mugavust ja sellest tulenevalt veelgi suuremat saladust fetiši ümber.
Rahvad - "inimkonna lapsepõlv", mida nüüd tavaliselt nimetatakse "metsikuks", ehitasid oma suhted välismaailmaga täpselt sama põhimõtte järgi. See pole tuhandete aastate pärast muutunud, omandades ainult uusi värve ja helisid.
Mis siis on fetišism?
Mis on fetišid nüüdseks valgustatud inimkonna seisukohast?
Teaduses võttis üldistava mõistena selle kontseptsiooni esmakordselt kasutusele 1760. aastal de Brosse raamatus "Du culte des dilax fetiches ou Parallete de lancienne Religion de Egypte aves la religio de Nigritie".
Fetišismi abil mõistis ta „kõike, mille inimesed valivad näiteks jumalateenistuse objektiks: puu, mägi, meri, kivi, lõvisaba, kest, taim, kala, lill, mõned loomad nagu lehmad, kitsed, elevandid, lambad jne.. Selles määratluses esitatakse elutute esemete kummardamine nende endi kummardamisena, mitte nende loomupäraste ratsionaalsete põhimõtetena.
Aja jooksul laiendasid de Brosse esimest sõnastust teised teadlased, et mõista materiaalse maailma objektide animistlikku vaadet (animism on idee vaimu, hinge olemasolust igas inimeses, loomas, taimes ja primitiivsetes religioonides - igas asjas).
Fetišismi teke pole piisavalt lihtne. Esimeses etapis tajuti fetiši iseseisva jõuna, mis oli selles peidus, mitte välise jõuna, mis oli sinna sisse imbunud. Pärast seda sai temast väljastpoolt tulnud vaimujumaluse anum.
Igas kivikeses, igas puutükis nägid ürgsed inimesed elusolendeid. Piisav põhjus tammekoore tükilt nõu küsimiseks oli näiteks asjaolu, et tamm on mitu aastat vana ning ta nägi ja teab rohkem kui küsija.
Teatud objektide fetišeerimise põhjus võis olla ebatavaline kuju või värv või mitte tavapärasele asukohale vastavus. Noh, kui eseme olemasoluga kaasnes mõni erakordne asjaolu - õnn või vastupidi, ebaõnnestumine, siis sai sellest tingimusteta fetiš.
Tunnistades eseme originaalsust, võimet olla kasulik, tegi inimene kõik endast oleneva, et tekitada oma lahke suhtumine iseendasse.
Niisiis, iidsetel aegadel fetiši abil õnne meelitamise probleem lahendati järgmiselt: peate selle oskuslikult valima, ümbritsema hoolega, mitte häirima - ja pole sellist imet, et see ei suudaks toimida.
Kuid meie esivanemad ei piirdunud ühe fetišiga. Harjutasime “tööülesannete lahusust”. Sellise nähtuse olemusel pole selget tõlgendust. Kas mees "kallutab" oma "sõpra" ülekoormustest; kas teda valdas soov "sõprade ringi laiendada"; kas inimloomus ei lasknud tal tema huvi äratanud teemast mööda minna; või muud põhjused ajendasid teda koguma enda ümber üha rohkem fetišiseeritud esemeid.
Teadlane Roemer, uurides Aafrika fetišismi, kirjeldas maja, kuhu koguti üle 20 000 erineva eseme. Lisaks papagoi sulgedele, inimese juustele, erineva kuju ja värviga kividele, puutükkidele, metallitükkidele ja paljudele teistele sisaldas kirjeldus üsna eksootilisi asju, nagu näiteks villasse mähitud puidust vaiad, keeruliste sõlmedega seotud riidejäägid ja isegi pott täidetud punase saviga, kuhu oli kleepunud kukesulg - kõik, mis selle maja omaniku ja tema sugulaste kujutlusvõimet kunagi tabas. Kogu selle rohkuse keskel oli väike tool, väike madrats ja pudel viina fetišidele, et naeru vedelikku puhata ja rüübata.
Selle omanik tuli sellesse omapärasesse maja-muuseumi, et istuda koos oma "sõpradega" ja paluda neilt erinevaid soove. Ja kuigi "patroonid" erinesid oma imeväel hierarhiliselt, oli neil ühine omaniku arvates soodne suhtumine temasse.
Fetišid on … samad iidolid
Aja möödudes sai fetišikultus kõrgema kuju. Eseme jõud ei omistatud mitte temale endale, vaid jumalate vaimudele, kes teda vallutasid või selle võimu andsid. Need on esiteks: taeva-, vihma-, mägede-, jõgedejumalad jne. Seetõttu saadi fetišiseeritud esemeid nende jumaluste "elukohtadest" või "kutsuti" nende "elamiseks" pakutavatesse esemetesse.
Ebajumalakummardamine on fetišismile väga lähedane: iidol erineb fetišist ainult selle poolest, et see on materiaalne objekt, millele antakse üks või teine loom- või inimvorm. Kui näol on materiaalne pilt, on sellel animistide sõnul kas tingimata oma, iseseisev hing või võib see ühel või teisel põhjusel saada ühe või teise vaimu elupaigaks (sõltuvalt iidoli kujust), kes otsustas sellesse sisse elada.
Ebajumalakummardamise psühholoogia on sama mis fetišismil: usk, et iidolil on võimas hing või et temasse on imbunud jumaluse vaim, mis hea hoole või talle antud ilusa vormi tasuna aitab inimest.
De Brosse'ist algavat fetišismi on pikka aega peetud religiooni kõige madalamaks ja primitiivsemaks vormiks; kuid see vaade oli ainult fetiši kui surnud objekti väärarusaama tulemus, mille kummardamine võis toimuda ainult vaimse arengu kõige madalamal etapil.
Tegelikkuses ilmub fetišism alles animistliku maailmavaate täieliku arengu perioodil, palju hiljem kui üldiste ja ühiste jumaluste tekkimine, ja mõned selle vormid, näiteks tööriistade, tööriistade kummardamine, on polüteismi äärmise arengu otsesed tagajärjed koos oma eriliste jumalustega iga tunni, iga eraldi õppeaine jaoks.
Fetišid ei ole alati jumaluste vaimu kandjad, mõnikord on neis surnud inimeste ja loomade hinged asustatud. Tavaliselt valivad selleks hinged ise oma jäänused või killud. Seda võib näha muumiate kummardamisel egiptlaste seas; ürgrahvaste kombel kogu aeg esivanemate luud kaasas olla; neile jäänustele ohvritena; kombeks hoida vaenlase kolju, omada tema hinge; pühade reliikviatega seotud rituaalides.
Edasi, selle veendumuse tulemusena, et esivanemate hinged võivad asustada puid, kive, liivateri, teri, lehti jms, moodustub selliste objektide kultus, mis on taas seotud kõrgemate ideedega hingede kohta, mitte aga esemete ainega. Gamarid ohverdamise päevadel surnule pühendatud puudelt või põõsastelt raiutud taimepulgad ja ravivad neid toiduga; Austraallased kummardavad oma esivanemaid pulkade ja kivide kujul jne.
Lisaks on fetiše, millel ei ole ei iseseisvat ega infundeeritud vaimu, vaid kes saavad jõudu ainult tänu lähedusele või suhtele ühe või teise jumaluse või püha objektiga ja sel viisil omandatud tabu. Asi, mis on võetud oma templi, šamaani haua, mõne jumaluse elupaiga jms tõttu, võib oma tabu tõttu olla võimas vahend vaenlase või eestkostja eest.
Lõppude lõpuks on olemas fetišid, mille päritolu on seotud ürgse inimese selle omapärase loogikaga, mis lõi sümpaatilise maagia. Piisab, kui tuua selliseid näiteid nagu kaldealaste talismanid jumalate nimedega, egiptlaste komme panna hauda pildid, millel on kujutatud lahkunut tema meelelahutuslikul ajal, ravi loitsudega kaetud paberitüki alt infusiooniga jne. Selline fetišism on põhimõtteliselt jällegi sellel on ka animistlik vooder …
"Huvitav ajaleht"
