Loodan, et üksikasjalik lugu sküütide elust ei leidnud aega teid väsitada ja teie tähelepanu tuhmiks? Uskuge mind, selles raamatus pole üleliigset teavet, peaaegu kõik, mida siin mainitakse, pole kaugeltki juhuslik. See on nagu püss Stanislavski teatris, kui see ripub laval, siis peab see tulistama. See, mida oleme sküütide kohta õppinud, on meile tulevikus ka kasulik. Siiski mõistan, et lugeja ei jõua ära oodata ajalooliste saladuste ja saladuste maailma kiiret sukelduvust. Noh, neid on meil palju.
Ühte neist küsis vanamees Herodotus, rääkides sküütide poolt kummardatud jumalatest. Sest antiik-Kreeka krooniku sõnul austasid need nomaadid samu taevaseid patroone nagu kreeklased ise. Nii nägi see ajalooteaduse isa vaatenurgast: “Mis puutub sküütide kommetesse, siis nad on sellised. Sküüdid kummardavad ainult järgmisi jumalaid. Kõigepealt - Hestia, siis Zeus ja Gaia (Gaiat peetakse Zeusi naiseks); pärast neid - Apollo ja Taevane Aphrodite, Hercules ja Ares. Neid jumalaid tunnevad kõik sküütlased ja niinimetatud kuninglikud sküüdid toovad ohvreid ka Poseidonile. Sküütide keeles nimetatakse Hestiat Tabiti, Zeuseks (ja minu meelest üsna õigesti) - Papey, Gaia - Api, Apollo - Goytosir, Aphrodite Heavenly - Agrimpasa, Poseidon - Fagimasad.
Kui järele mõelda, osutub see Herodotose lõik kõige arusaamatumaks ja salapärasemaks, palju uudishimulikumaks kui isegi lõigud hüperborealaste ja amazoonide kohta. Esiteks on sküütide panteon iseenesest hämmastav: pööraste nomaadide poolt austatumate seas osutusid taevastest patroonidest äkki Hestia - koldejumalanna Gaia - põllumajandust kaitsev jumalanna, ja on täiesti arusaamatu, miks kuskilt Euroopasse saabunud pahurad maaelanikud Kesk-Aasia kõrbed, hakkasid tunnistama merede ja ookeanide valitseja Poseidoni kultust.
Teiseks on sküütide jumalad Olümpose elanikele nii lähedal, et Herodotus annab piinlikuseta neile kreeka nimed. See tähendab, et kogu Hellensi ja Musta mere põhjapoolsete steppide mütoloogia langeb peaaegu täielikult kokku, välja arvatud teatud üksikasjad - näiteks Gaia Zeusi naisena. Võib muidugi eeldada, et sküütlased laenasid oma usulisi ideid Kreeka kolonistidelt, kes asusid elama 6. – 5. Sajandist eKr Pontus Euxine'i põhjakaldale, kuid see, mida Herodotus selle hõimu traditsioonide kohta edasi jutustab, lükkab sellise võimaluse täielikult ümber.
Eelkõige kõigi ajaloolaste isa kirjutab: „Sküütlased, nagu ka teised rahvad, väldivad kangekaelselt võõraid kombeid ja nad väldivad mitte ainult teiste rahvaste, vaid eriti hellenite kombeid. Seda näitas selgelt Anacharsise ja seejärel Skili saatus. " Anacharsis oli kuninglikust perekonnast pärit sküütlane, ta reisis palju maailmas ringi ja sai kõikjal kuulsaks kui salvei ja vaimukus. Oma annete pärast imetlenud helleenid tunnistasid teda üheks antiigi seitsmest kuulsamast targast. Muide, ta oli nende seas ainus mittekreeklane. Nad ütlevad, et kui Anacharsis Ateenasse jõudis, saatis ta käskjala, kes teatas ateenlaste nutikaimatele, kuulsale reformierakondlasele Solonile, et ta tahab teda näha ja saada tema sõbraks. Vastus oli Kreeka ülbe. Ateena valitseja ütles, et nad teevad kodus sõpru. "Solon on lihtsalt kodus, miks ta ei peaks sõpra tegema?" - tagandas teravmeelne sküütlane.
Just see salvei Anacharsis, koduteel Scythiasse, külastas Väike-Aasias asuvat Kreeka linna Cyzikos, kus ta võttis osa jumalate emale - Cybele pühendatud puhkusest. Ta andis ohutu tagasituleku korral tõotuse tuua sellele jumalusele ohver ja korraldada kogu öö vigil. Mida ta tegi. Nagu Herodotus kirjutab: “Samal ajal riputas Anacharsis endale jumalanna väikesed pildid ja peksis tüümianid. Mõni sküütlane uuris nende rituaalide läbiviimist ja teatas kuningas Saulile. Kuningas ise jõudis kohale ja kohe, kui nägi, et Anacharsis seda püha tähistati, tappis ta vibuga noolega. Ja tänapäevani vastavad sküütlased Anacharsise kohta küsides, et nad ei tunne teda, ja see on sellepärast, et ta külastas Hellast ja võttis võõraid kombeid."
Mitte vähem traagiline oli sküütide juhi Skili saatus, kellele "sküütide üle valitsemine ei meeldinud sugugi selle rahva kommetele", sest emalt saadud kasvatuse tõttu tõmbus ta Kreeka kultuuri poole. Seetõttu hakkas see nomaadide valitseja juhtima topelt eluviisi. Kreeka kolonistide Borisfenese linnas sai ta endale „seinaga ümbritsetud suure luksusliku palee. Ümberringi olid marmorist sfinksid ja griffinid … ja ta asus sinna elama oma naise, kohaliku põliselaniku ". Sellesse linna jõudes käskis Skil väravad lukustada, et ükski sküütidest teda ei näeks, oli riietatud kreeka riietesse ja elas nagu rikas Hellene. "Kuu aega või kauem viibis ta linnas, pani siis uuesti sküütide riided selga ja lahkus linnast." Kord otsustas kahepalgeline oskus läbi viia veinivalmistamise ja joobumise jumalale Bacchusele pühendatud rituaali. “Sküütlased mõistavad hellenid hukka bakalaureuse ekstaasi eest. Nende sõnul ei saa tõepoolest olla jumalust, mis muudaks inimesed meeletuks. Kui kuningas lõpuks initsiatsiooni Bacchuse saladustesse aktsepteeris, märkas mõni borisfeniit, viidates sküütlastele, pilkavalt: “Siin naerate te, sküüdid, meie üle, et teenime Bacchust ja meid haarab sel ajal jumalik vimma. Ja nüüd on see jumal teie kuninga kinni võtnud: ta mitte ainult ei teosta Bacchuse saladusi, vaid läheb ka hulluks, justkui jumaluse valduses. Kui te ei usu, siis järgige mind ja ma näitan teile seda! " Sküütide juhid järgisid borüstheniiti … Skyla silmist möödudes koos rahvahulga Bacchantesega Bacchici meelehärmil muutusid sküütlased kohutavalt nördima. " Kogu armee mässas kohe oma kuninga vastu ega rahunenud enne, kui reeturi pea oli ära lõigatud. "Nii tihedalt peavad sküüdid oma kombeid kinni," võtab Herodotus kokku oma lood,- ja nii karmid karistused määravad nad neile, kes võõraid laenavad."
On uudishimulik, et sküütide nördimus äratas nende jumalate kummardamise, nagu näiteks Bacchuse ja Cybele'i puhul, mille kreeklased ise ilmusid üsna hilja ja mille nad olid laenanud endiselt Egeuse elanikkonnalt, mille helleenide esivanemad vallutasid ioonlaste ja doriaanide kuulsate sissetungide ajal. Need jumalad olid Väike-Aasia linnade elanike seas väga populaarsed, nimelt olid nad esimesed Kreeka kolonistid Musta mere rannikul. Seetõttu, kui sküütlased oleksid oma kultuse laenanud Kreeka kolonistidelt, oleks nende panteonis olnud ennekõike samad jumalad, kelle kummardamise järel Skil ja Anacharsis surid. See tähendab, et sküütide jumalustel ei saa olla kreeka omadega midagi ühist. Kuid miks nad on viimastega nii sarnased?
Reklaamvideo:
Selgub, et sküüdid, kelle esivanemate kodu on kas Kesk-Aasia või isegi Kagu-Siber, eriti Sayan-Altai piirkond, tõid endaga mandri sügavusest kaasa praktiliselt samad taevased patroonid, kes elasid Kreeka Olümpusel? Kas pole see ajaloo mõistatus?
Kuid veelgi kurioossemaks teeb asjaolu, et tavaliste jumalate sküütide nimesid nimetav Herodotus, pidades silmas Zeusi hüüdnime nomaadide seas - Papey, märkab äkki, et tema arvates on see õigem kui kreeklaste oma. Kujutage ette nähtust - valgustunud, tsiviliseeritud kreeklane, rahva esindaja, kes on alati eranditult kõiki naabreid ülbelt kohtlenud, tunnistab äkki, et Kreeka panteoni peajumala, kõigi jumalate isa nimi kõlab barbarite keeles korrektsemalt! "Papey" või täpsemini "papay" pärineb muidugi aaria nimest isale, esiisale. Võrdle vene "isa". On ilmne, et kui kunagi kõrgeimat jumalat kutsuti kreeklaste seas ühtemoodi, siis oli selle mälestus Herodotose ajastul veel värske. Kuid jätkem sküütide jumalate kummaline mõistatus praegu vastamata, räägime selle unikaalse hõimu muudest kommetest.
Sküüdid ei ehitanud oma jumalatele templeid, välja arvatud pühad Jumala sõja juurde. Tema auks püstitati võsa künkapuud, mille tippu kleepus pikk rauast mõõk. Sellele iidolile toodi inimohvreid, rituaalide ajal piserdati mõõka vaenlaste verega.
Sküütide matuserituaal võib küsitavatele meeltele palju öelda. Lahkunu surnukeha pandi vankrisse ja toimetati sugulaste ja sõprade kaudu üle stepi. Kõikjal korraldati maiuspalasid ning lahkunuile pakuti osa söögist ja joogist. Pärast nelikümmend päeva sellist teekonda maeti surnu. Kuningate surnukehad pühitseti ja neid kanti ka ümber. Kõik väljendasid kurbust - nad lõikasid ringis ära oma luksuslikud pikad juuksed, lõikasid ära osa kõrvast, augustasid noolega vasaku käe.
Seejärel saadeti juhi tuhk Guerrysse (Surnute linn), kus asusid kuninglikud hauad. Herodotus arvas, et see koht asub kuskil Dnepri (Borisfen) ääres, kuid Herri asukoht oli sküütide seas suur saladus ja on võimalik, et muinasajaloolased eksitasid salajased nomaadid tahtlikult. Vähemalt seni pole arheoloogidel õnnestunud leida kompaktset surnute linna nendest osadest.
Nad matsid koos kuningaga pärast ühe liignaiste, sulaste ja hobuste tapmist. Hauda pandi relvad ja kuldsed kausid. Siis püstitati matmisvõlvile kõrge küngas. Aasta hiljem, kui nad olid välja valinud 50 teenijat ja 50 kaunimat hobust, tapeti nad, nad muudeti topisteks ja need "ratsanikud" pandi vaia külge, mis kleepusid künka ümber maapinnast välja. Need ratsanike muumiad ja nende hobused pidid kompositsiooni loojate sõnul hirmutama kõiki rändureid, kes sattusid kogemata sellesse pühasse kohta. Ehkki sõjaliste põhjapoolsete barbaaride ahtriline hiilgus valvas Põhja-Musta mere piirkonna surnud valitsejate rahu, võib-olla paremini kui ükski vahimees. Vana-Kreeka suur näitekirjanik Aeschylus filmis "Aheldatud Prometheus" rääkis pidamatutest barbaaridest, kes:
“Maa kaugemas otsas
Meotiani vete lähedal, Kõrgetel ratastel, pikamaa
Ilma vibudega lahutamata oleme harjunud elama.
Ära mine nende lähedale …"
Autor: Igor Kolomiytsev
