Paljud vene esoteerikud ja okultistid ühinesid bolševike revolutsiooniga. See aga ei päästnud neid repressioonidest.
Vastupidi, olles tegelenud ilmselgete vaenlastega konkureerivate erakondade isiksuses, seadsid bolševikud ümber "ideoloogilised saboteerijad", kes üritasid suruda "preesterlust" (see tähendab erinevates vormides idealismi) uue inimese maailmapilti.
Leningradi juhtum
1920. aastatel tegutses NSV Liidus vähemalt kaheksa salajast vabamüürlaste või pool-vabamüürlaste organisatsiooni: Martinistide Ordu, Püha Graali orden, Vene Autonoomne Vabamüürlus, Pühapäev, Tõelise Teenimise Vennaskond, Valguse Ordu "," Vaimu ordu "," Templite ja rosicruclaste ordu ".
Osa neist asus elama Leningradi. Suurim oli Martinistide Ordu - samanimeline Prantsuse ühiskonna haru. Nõukogude Venemaal oli Martinismi üks erudeeritumaid ja järjekindlamaid järgijaid Liivimaa põliselanik, parun Grigory Mebes.
Alates 1906. aastast õpetas Mebes matemaatikat Page Corpsis ja Nikolajevi kadettide korpuses. See ei takistanud teda suunamast 1910. aasta lõpul Martinistide Ordu Peterburi haru.
Pärast revolutsiooni praktiliselt midagi ei muutunud, ordu kasvas. Mebes pidas neofüütidele loenguid okultistlike teaduste põhitõdedest. Ja tema abikaasa Maria Nesterova (Erlanger) usuteadusest. Samuti arendasid nad õpilaste telepaatia ja psühhomeetria võimeid …
Reklaamvideo:
Kokku on teada 43 inimese nimed, kes läksid Mebesi ordeni 1918–1925. Nende seas on kuulus sõjaajaloolane Gabaev ja luuletaja Piast. Kuid üldiselt oli tellimuse koosseis üsna tavaline: tudengid, raamatupidajad, juristid, koduperenaised, vähetuntud kunstnikud ja ajakirjanikud.
Saatuslikku rolli Leningradi martinistide saatuses mängis teatud Boriss Astromov (tema tegelik nimi oli Kirichenko).
Ta sündis 1883. aastal Voroneži provintsis Boguchari linnas vaesunud üllasperekonnas. 1905. aastal lahkus ta Itaaliasse, kus astus Torino ülikooli õigusteaduskonda. Seal kohtus ta kuulsa kriminoloogi ja vabamüürlase Cesare Lombrosoga.
Aastal 1910 naasis Astromov Venemaale. 1918. aastal arvati ta Martinistlikuks orduks. Ent juba 1921. aastal suleti sisemiste erimeelsuste tõttu ambitsioonikas ja seiklushimuline Astromov korraldusest.
Ta polnud eriti mures ja asutas peagi oma maja, mille nimi oli Kolm Põhjatähte.
Samal ajal tegi Astromov jõulisi jõupingutusi, et ühendada oma juhtimisel Leningradi teised vabamüürlaste loožid - "Põlev lõvi", "Delfiin", "Kuldkõrv". Neid lodže oli vähe, need eksisteerisid peamiselt paberil, kuid see andis Astromovile põhjuse teatada uue, martinistidest sõltumatu organisatsiooni - "Autonoomne Vene vabamüürlus" - asutamisest, mida juhib "Astrea kindralmaja".
Ja äkki, 1925. aasta mais, ilmub Astromov Moskvas OGPU vastuvõturuumi ja pakub oma teenuseid Nõukogude vabamüürluse tegevuse katteks vastutasuks loa saamiseks NSV Liidust.
Viiekohaline täht, võrdsus, vendlus
Motiveerimaks oma otsust saada OGPU salajaseks informaatoriks, koostas Astromov KGB-le eriaruande, mis oli pühendatud võimalikule enamlaste ja vabamüürlaste koostööle:
„Vabamüürlust pole absoluutselt vaja pidada kommunismi ja eriti Nõukogude võimu vaenlaseks. Mis lähendab "autonoomset vene vabamüürlust" kommunismile?
Esiteks - viiekohaline täht, mis on NSV Liidu väike embleem ja mille võttis vastu Punaarmee. See täht on vabamüürluses kõrgelt austatud kui harmooniliselt arenenud inimese isiksuse sümbol, kes vallutas oma kired ja neutraliseeris hea ja kurja äärmused.
Kaugemale. Kommunism oli selle ribale kirjutatud: "Survestatud rahvaste üldine enesemääratlus ja vendlus." Ka Vene vabamüürlased kutsuvad üles sellisele vennaskonnale, kutsudes end maailma kodanikeks ja see on nende kahe suuna uus sarnasus.
Lõpuks, püüdes kehtestada kasvatus- ja elutingimusi võrdselt, ei erine vabamüürlus kommunismist, mis seab endale samad ülesanded. Pealegi vastab kommunismi loosung eraomandi hävitamisele vabamüürluses täielikult, see on ka eraomandi vastu, mis arendab liigset isekust ja muid instinkte, mis seovad inimesi eluga.
Seega ei tohiks kommunism ja Vene vabamüürlus, samu eesmärke taotledes, samu vaateid õiglastena ja rakendatavatena tunnustades, üldse üksteisele kahtlaselt vaadata. Vastupidi, nende teed on paralleelsed ja viivad sama tippu …"
Tšekistide ettepanek huvitas mind. Astromov asus tööle OGPU kontrolli all …
Boriss Astromovi provokatiivne tegevus jätkus seitse kuud, kuni lõpuks said tšekistid aru, et nende kogudus pole selgelt see tegelane, kellega võiks olla tõsiseid suhteid. Fakt on see, et Astromovil oli vabamüürlaste seas tasakaalustamatu, petliku ja moraalselt hoolimatu inimese kadestusväärne maine. Tema suhtes polnud mingit austust. Eriti palju kriitikat tekitas Astromovi praktika sundida oma õpilasi seksuaalvahekordi temaga väärastunud vormides - niinimetatud "kolmekordsest initsiatsioonist", mis on väidetavalt levinud mõnes Lääne-Euroopa esoteerilises majutusasutuses.
Astromovi moraalne olemus huvitas uurimist aga vähe. Teine asi on korra saladused, üksikute martinistide poliitilised vaated ja nende välissuhted …
Vennad arvasid peagi Astromovi kontaktidest OGPU-ga ja 16. novembril 1925 suleti tema karp. See tähendas Astromovi lõppu, kuna eraisikuna oli ta tšekistidele täiesti ebahuvitav.
Tõepoolest, 30. jaanuaril 1926 arreteeriti Boriss Astromov. Peagi oli käes "Vene autonoomse vabamüürluse" ja "Martinistide ordu" teiste liikmete kord.
Öösel 16.-17. Aprillil 1926 viis OGPU läbi nende majade kõige aktiivsemate liikmete korterites läbiotsimisi. Konfiskeeriti tohutul hulgal raamatuid, vabamüürlaste märke, mõõku, mõõku, kelme ja muid rituaalseid esemeid. Keerulisem oli olukord Mebebi lähedal asuvast korterist leitud altari ja kabeliga. Otsustasime nad omaniku kviitungi asemel oma kohale jätta.
Pärast seda kutsuti Leningradi okultistid ükshaaval tunnistusi andma OGPU-s.
Mebes ja tema naine seisid kindlalt. Varjamata oma suhtumist okultismi, keeldusid nad oma õpilaste varjunimede avaldamisest. Kuid see ei suutnud enam ordu päästa …
18. juunil 1926 arutas juhtumit OGPU kolleegiumi presiidiumi erikoosolek. Raskeima karistuse - kolm aastat laagrites - sai Boriss Astromov. Ülejäänud olid sama kolme aasta jooksul administratiivses eksiilis NSV Liidu äärealadel.
Roerichid Shambhalat otsimas
Helena Blavatsky teosoofiliste õpetuste järgijad tundsid end Nõukogude Venemaal alguses hästi ja mõned neist nautisid bolševike juhtide tuge.
Teosoofide peamine patroon oli haridusküsimuste rahvakomissar Anatoli Lunacharsky, kes ateisti avalikkuses portreteerides oli tegelikult mitmesuguste müstiliste õpetuste fänn, kiindunud satanismi ja okultismi. Kui aeg kätte jõudis, pöördus tema poole abi teadlane, kunstnik, rändur Nicholas Roerich.
Siinkohal tuleb märkida, et Roerich oli teosoofide kõige väärtuslikum omandamine kogu nende ajaloos. Vene ühiskonna eliidi esindajana, ajastu kuulsaima tegelasena, kes astus paljudesse kontoritesse, propageeris ta massidele teosoofilisi ideid paremini kui keegi teine. Selle õpetuse austamine Venemaal säilitati ainult tänu Roerichi perekonna loovuse austamisele.
Roerich oli aga liiga suurejooneline tegelane, et jääda vaid kellegi järgijaks. Tema ise, tema naine Helena Roerich (Šaposhnikova) ja tema pojad arendasid kogu elu elava eetika õpetust, milles teosoofia sulandus vene kosmosega ja hinduism ortodoksiaga.
Elava eetika põhiprintsiipide kohaselt on meie planeet jõudnud tulejärku, kus psüühiliste energiate roll kasvab. Nende energiate valdamine eeldab looduse moraalset muutumist. On vaja ühendada südamed ja vastavalt ka psüühilised energiad "nõusoleku ümmarguses tantsus". Seetõttu viiakse inimese vaimne ümberkujundamine läbi mitte üksi, vaid kogukonnas.
Olles aktiivne inimene, ei kavatsenud Roerich oodata tulekahju ajastu saabumist. Ta toetas maailma muutmist kõigil selle tasanditel.
„Riik ja sotsiaalsüsteem saavad oma vormide parendamiseks kohaldada kosmilisi seadusi. Teel tulisesse maailma tuleb kedagi ühendada Kosmose ühtsuse jõuga."
Väljarändajatena jäid roerichid eemale NSV Liidus toimuvatest sündmustest ja vältisid repressioone.
Punane teosoofia
Teisi vene teosoofe ootas ees kadestusväärne saatus.
Alates 1908. aastast Moskvas ja Peterburis eksisteerinud teosoofiaühingu filiaalid suleti 1923. aastal.
Teosoofid läksid illegaalselt - nad kogunesid huviringidena väikestesse rühmadesse, vahetasid raamatuid ja ajakirju, mängisid muusikat, lugesid luulet ja arutasid uudiseid.
Sellist ringi oli näiteks Kiievis. Seda juhtis keskmine Sofia Slobodinskaja.
Tema vend, Aleksander Usov, lastekirjanik, kes avaldas mitu lugu loomade kohta pseudonüümi Cheglok all, reisis palju, oli tuttav Lunacharskyga ja asutas 1914. aastal Sotši lähedal Lazarevskajas Kaukaasiasse väikese teosoofilise ashrami.
Õhtuti tegid teosoofid mererannas lõket, laulsid hümne, mediteerisid ja arutasid probleeme. Selle Ashrami külastajate seas oli luuletaja Maximilian Vološin.
Teiste selle ringi liikmete hulgas on paar aadlikku Obnorskit, kes lõid Leningradis teise teosoofiaühingu põrandaaluse haru, mis eksisteeris 1950ndate alguses.
Aleksei Obnorsky oli kõrgelt haritud inimene, oskas kuut keelt, tundis huvi filosoofia vastu. Ta kogus hea teosoofiakogu, ta tõlkis ise Jiddu Krishna-murti teosed.
Olga Obnorskajat peeti, nagu Helena Blavatsky ja Helena Roerich, ebaharilikult tugevaks meediumiks. Saadi teavet telepaatilise suhtluse kaudu idamaade õpetajatega, vormistati poeetilisse käsikirja "Õpetaja aed".
Sanitaarteenistuse kindral Pavel Timofeevsky, kuulsa akadeemiku Bekhterevi sõber ja poetess Katerina Timofeevskaja käisid Obnorskys Leningradi klubis …
Teosoofide Moskva ringi korraldas loomamaalija Ariadna Arendt. Ta oli Vološiniga sõbralik, teda imetlesid Roerichide elava eetika ideed ja õpetused. Tema maja oli noortele alati avatud ja raamatukogu oli kõigi huviliste teenistuses. Siit võib leida Blavatsky, Roerichsi raamatuid, Krishnamurti tõlkeid, Ramacharaki, okultistlikke teoseid, Kryzhanovskaya (Rochesteri) romaane.
20. septembril 1908 liitusid kõik Vene impeeriumis laiali sirgunud teosoofilised ringkonnad Venemaa teosoofiliste ühingutega. Selle asepresidendiks sai filosoof ja tõlkija Jelena Pisareva (Ragozina).
Noorest ajast kandsid Pisarevat Blavatsky ideed, lugesid teda "Salajane õpetus" ja temast sai tulihingeline teosoofia propageerija. Pisareva tõlkis tohutul hulgal müstilist kirjandust, avaldas mitu omateost, millest kuulsaim on "Mõtte ja mõtte kujutiste jõud".
Samal ajal juhtis Pisareva Kaluga teosoofia seltsi, muutes selle Venemaa üheks võimsamaks ja autoriteetsemaks harukontoriks ja kirjastuskeskuseks.
Kaluga teosoofiline selts eksisteeris 20 aastat, vaheajaga 1918. – 1922. Seejärel lahkus Pisareva Venemaalt Itaaliasse. Tema viimane kiri kodumaale oma õpilastele ja järgijatele pärineb aastast 1926, pärast mida on tema jäljed kadunud …
Pärast Stalini võimuletulekut pidi teosoofia täielikult likvideerima. Vahistamised algasid 1927. aastal ja repressioonid saavutasid haripunkti 1931. aastal. Enamik selle õpetuse toetajaid sattus pagulusse ja laagritesse. Ainult vähestel oli õnn koju tagasi pöörduda …
Kremli vabamüürlased
Nõukogude valitsus järgis nii innukalt igasuguseid idealistlikke õpetusi ja filosoofiat, et ajendas väliseid vaatlejaid mõtlema: miski on siin roojane, väga sarnaselt sellega, kuidas mõned usufanaatikud teised välja lõikasid.
Valgete emigrantide seas ei kahelnud keegi üldse: vabamüürlaste müstiliste traditsioonide järgijad tulid Venemaal võimule. Seda arvamust avaldas emigrant Vassili Ivanov oma raamatus "Peetrist tänapäevani (Vene intelligents ja vabamüürlus)", kes kasutas Prantsuse poliitilisele vabamüürlusele lähedasi allikaid.
„1918. aastal tõuseb Venemaa kohal viiekohaline täht - maailma vabamüürluse embleem. Võim läks kõige tigedamale ja hävitavamale vabamüürlusele - Punasele, mida juhtisid kõrge pühendumusega vabamüürlased - Lenin, Trotski ja nende käsilased, madalama pühendumusega vabamüürlased - Rosenfeld, Zinovjev, Parvus, Radek, Litvinov.
"Ehitajate" võitlusprogramm taandub õigeusu usu hävitamisele, natsionalismi, peamiselt suure vene šovinismi likvideerimisele, igapäevaelu hävitamisele, vene õigeusu perekonnale ja meie esivanemate suurele vaimsele pärandile …"
Ivanovi sõnul muutub Venemaa 1930. aastate alguses "kõige puhtamaks ja järjekindlamaks vabamüürlaste riigiks, mis viib vabamüürlaste põhimõtted täielikult ja järjekindlalt ellu".
See väide on rohkem kui julge. Kuid kas see juhtus tõesti nii? Ja kui tugev oli vabamüürlaste ideede mõju esimese kommunistliku riigi ideoloogiale?
Bolševike revolutsiooni juhile Leon Trotskile meeldis vabamüürlaste ühendusi uurida. Ta kirjutas selle müstilise suundumuse ajaloo kohta mahukaid märkmeid, mida kahjuks pole säilinud. Selle põhjal räägivad mõned kaasaegsed uurijad isegi Trotski enda vabamüürlusest, ehkki selle kohta pole dokumentaalseid tõendeid. Sellest hoolimata on kommunistliku juhi huvi vabamüürlaste müstika vastu indikatiivne.
Teine silmapaistev bolševik Nikolai Bukharin tunnistas, et lapsepõlves pidas ta kogu tõsidusega end antikristuseks ja piinas oma ema küsimusega: kas ta polnud hoora?
Sellest sarjast on ka teisi tõendeid. Niisiis teatas ajakirjanik Nikolai Volsky, et bolševike Sereda, tulevane põllumajanduse rahvakomissar, oli vabamüürlane.
Venemaa vabamüürlaste ülemnõukogu sekretär Menshevik Halpern osutas alates 1916. aastast kuulsale bolševike vabamüürlasele Skvortsov-Stepanovile, tulevasele rahanduskomissarile.
Lisaks tunnistas Halpern, et proletaarne kirjanik Maxim Gorky osales vabamüürlaste koosolekutel sageli. Samuti saame teada, et Gorky oli vabamüürlaste lähedal oma naise kaudu ja lapsendas poja Nina Berberova raamatust "Inimesed ja majakesed".
Samuti on olemas tunnistus, et Nikolai Bukharin tegi 1936. aastal Prahas emigrantide ees kõneledes vabamüürlaste märgi - “andes publikule teada, et tema ja tema vahel oli seos, et mineviku lähedus pole surnud”.
Karl Radek on kaasatud ühte vabamüürlaste eluloolisse sõnaraamatusse - ehkki tingimusel, et "tema kuulumist vabamüürlusesse, mida sageli mainitakse, pole kunagi tõestatud".
Vladimir Lenin pakub meid huvitaval teemal kõige vähem faktilist materjali. Sellegipoolest olid Euroopa okultistid tema üle rõõmsad ja pidasid juhti "oma meheks".
Räägitakse ka Belleville'i liidu vabamüürlaste loitsust, mille liige oli Lenin väidetavalt kuni 1914. aastani. Ja kuigi see teave ei saanud ka dokumentaalset kinnitust, polnud bolševike sisenemisel välismaiste vabamüürlaste loitsudesse takistusi.
Ivanovi hüpotees, et revolutsiooniga ei ühinenud mitte ainult üksikud vabamüürlased, vaid ka revolutsioon ise oli nende tegu, ei seisa tõsise kriitika vastu. Kõigi eesmärkide ja programmide sarnasuse tõttu olid enamlased ja vabamüürlased omavahel vastuolulised vaenlased.
Professor Nikolai Pervushin teatas, et emigreerunud vabamüürlased keeldusid isegi 1950ndatel vabamüürlaste nimekirja avaldamast, „kuna selle grupi liikmed jäid Nõukogude Liitu ja eriti kõrgeimatesse parteiringkondadesse ning meil pole õigust nende elule selga panna. ohus …
Selgub, et Nõukogude Liitu jäänud vabamüürlased varjasid hoolikalt oma minevikku ega valitsenud riiki, vastasel juhul ei kujuta ükski võõras "ilmutus" neile ohtu. Ja pärast seda, kui Stalin hävitas vana leninistliku valvuri, vähendati võimalust, et vähemalt üks vabamüürlane jääb partei juhtimisse.
Mis puutub vabamüürlaste ja välismaalastest kommunistide koostöösse, siis viitavad salaühingute ajaloo uurijad, et kommunistid ei toetanud võimul olemise ajal lodže, vaid võtsid ühendust nende riikide vabamüürlastega, kus lodžid olid opositsioonis, lootes ilmselt kasutada neid. võitluses olemasolevate valitsuste vastu …
Autor: A. Pervushin
Allikas: “Huvitav ajaleht. Maagia ja müstika №14
