Meie loo teema pole mitte see, mis kõik samurai "tegelikult" olid (sest see on liiga pikk ja liiga keeruline vestlus), vaid see, kuidas nad ise, nagu ka nende aegade Jaapani haritlased, soovisid näha ideaalseid samuraid. Lõppude lõpuks uurib ajalugu mitte ainult (ja võib-olla mitte nii palju) sfääri, milline oli või on ühiskonna ja üksikisiku elu, vaid ka inimlike ideede sfääri selle kohta, milline see peaks olema, kuna meie ideaalid on kujundatud mingite kogemuste põhjal ja meie endi endis järjekord mõjutab tugevalt meie edasist käitumist. Jaapani samuraiideaalide eripära sügav mõistmine võib valgustada paljusid tõusva päikese maa müsteeriume, kultuurilisi ja ajaloolisi paradokse nii keskajal kui ka tänapäeval.
Niisiis, bushido. Kes pole traditsioonilise Jaapani huvilistest temast kuulnud? Mõnikord mõistetakse seda teatud seaduste, reeglite kogumina, st "koodina" (peate tunnistama, et kirjandusest võib sageli leida fraasi "samurai kood"), mõnikord - samurai "käsiraamatuks" ja isegi sageli koos autori märkusega (enamasti nimetatakse seda Dai-doji Yuzan või isegi XIX-XX sajandivahetuse kirjanik Nitobe Inazo, kelle 1899. aastal ilmunud teos kannab tõesti nime "Bushido. Jaapani hing", kuid tegelikult on see paljude teiste teoste kõrval veel üks katse uurida samurai-eetikat) …
Siiski piisab, kui mõtiskleda sõna enda üle, tõlkes jaapani keelest, et saada paremini aru, mis bushido on ja mida tähendab olla samurai. Niisiis, bushi on "sõdalane", do on tee (nagu judo või karate-do puhul). Ja kohe esimene mõistatus: kus on siin samurai mõiste? Jaapani kõrva jaoks on see asendatud laiema ja kõrgendatud terminiga bushi. Lõppude lõpuks tõlgitakse "samurai" lihtsalt kui "üllast saatvat sulast", tegusõnast saburau - "teenima". See oli samurai koidikul mõjuvõimsa isanda relvastatud teenistujate nimi, mis tekkis X-XI sajandil Honshu põhjaosas saare kolonisatsiooni ja sõdade Ainuga, samuti tsiviilkonfliktide ajal. Ilmselt on sõna "samurai" esmakasutus antoloogia "Kokin-shu" (905) absoluutselt rahulik tanka, milles teenijal palutakse meistrilt vihmavari küsida,sest puude all olev kaste on suurem kui vihmapiisad (muidugi, arvestades samurai valmisolekut kaduda, nagu kaste rohul, võib seda luuletust mõista ka teisel viisil, kuid on ebatõenäoline, et suhteliselt rahulikul ajal elanud autor selle väga tähenduse pani).
Bushi seevastu on palju iidsem, pealegi hiina sõna, millel on kolossaalne semantiline koormus. See on kirjutatud kahes hieroglüüfis, millest igaüks osutab teatud voorusele. Boo - võime peatada, relvi allutada kultuuri ja kirjutamise abil. Nagu hiinlased uskusid, "boo rahustab riiki ja viib rahva harmooniasse." Xi (või shi) tähendas alguses inimest, kellel on teatud alal teatud oskused ja teadmised, kuid hiljem tähendas see ülemklassi esindajat, "üllast meest". Seega on bushi inimene, kes säilitab rahu ja harmoonia sõjaliste või muude vahendite abil. Sõna "bushi" mainiti esmakordselt Jaapani kroonikas "Nihongi" aasta jooksul 723 ja seejärel asendati järk-järgult puhtalt jaapani sõnad tsuwamono ja mononofu, mis tähendasid ka "sõdalast", kuid ei kandnud nii keerulist semantilist koormust nagu bushi. Niisiis,sõnas Bushi ise peitub sõdalase teatav ideaal kui mitte ainult vägivallaõigusega isik, vaid ka kohusetäitja, kes on kohustatud hoidma ühiskonnas harmooniat oma liikmete vahel nii jõu kui ka mõistuse toel. Sõnadest bushi ja samurai ei muutunud kohe sünonüümideks, see juhtus kuskil 12. sajandi lõpupoole, paralleelselt samurai poolt ühiskonnas üha olulisema ja auväärsema koha vallutamisega ning kohtusaadluse (kuge) tõrjumisega võimult. Samurai on läbinud evolutsiooniga mõnevõrra sarnase tee, mille läbisid nende Euroopa kolleeg rüütlid.paralleelselt samurai poolt ühiskonnas järjest olulisema ja auväärsema koha vallutamisega ning kohtusõba (kuge) võimult tõrjumisega. Samurai on läbinud evolutsiooniga mõnevõrra sarnase tee, mille läbisid nende Euroopa kolleeg rüütlid.paralleelselt samurai poolt ühiskonnas järjest olulisema ja auväärsema koha vallutamisega ning kohtusõba (kuge) võimult tõrjumisega. Samurai on läbinud evolutsiooniga mõnevõrra sarnase tee, mille läbisid nende Euroopa kolleeg rüütlid.
Nüüd natuke enne - "tee". Kas on hiina Tao jaapani vorm ja nagu teate, pole tõelise Tao olemust kunagi sõnades väljendatud. Kuid meie puhul on tegemine midagi enamat kui amet, teatud amet, oskus, meisterlikkus (selle kõige jaoks on olemas jaapanikeelne termin, jutsu). Palju põhjalikumalt tähendab see seda, et inimene pühendab kogu oma elu, kindlale rajale. Do eeldab ka teatud väärtuste, normide ja piirangute süsteemi olemasolu ning keha, vaimu ja vaimu igapäevast harjutamist. Tegutsemine on mingil moel saatus ja klassi kuulumine ning enesetäiendamise kasuks tehtav valik (tee on dünaamiline, sellel „kõnnitakse”, mitte ainult ei aktsepteerita ega lükata ümber, sellel saate „teistest ette jõuda” või „maha jääda”, ja isegi surm pole selle lõpp, sest järgmisel taassünnil on võimalus taas sündida (bushi).
Looduslikult pole bushido ainus rada, mida keskaegsed jaapanlased teavad. Seal olid ka mungad, käsitöölised, talupojad, kohtuaristokraadid, geisha-joro jt. Kuid just bušid peeti varasest keskajast eliidiks - teatud ideaalselt tasakaalustatud väärtuste kogumi kandjaks, mis hiljem kuulutati moodsa Jaapani rahva moodustamiseks. "Yamato Damashii" - "Jaapani rahva vaimu" - alus, muutudes omamoodi "rahvuslikuks ideeks". Kuulus vanasõna tingis bushido ideaalide austamise, eliidi jäljendamise soovi (nagu W. McDougall kunagi kirjutas oma sissejuhatuses sotsiaalpsühholoogiasse), mitte päris talupoegade üsna vastuoluline armastus tõeliste samurai - nende meistrite - vastu. - sakura, nii et inimeste seas on samuraid "(pange tähele, et me ei räägi kõige suurepärasemast,kõige atraktiivsemates jaapani värvides).
Bushido kohta on samurai ajaloo vältel, selle kujunemise algusest kuni tänapäevani, kirjutatud palju. Selles peatükis piirdume ajastuga 12.-XIX sajandini, mil samurai mängis suurt rolli Jaapani ühiskonna elus, ja järgmises peatükis, kasutades näitena kamikaze-pilootide psühholoogiat, püüame jälgida bushido saatust 20. sajandil). Sõdalase polguga seotud ideede kujunemisest huvitatud inimeste jaoks võivad kõige olulisemad allikad olla igasugused teosed. Need on gunki - sõjalood-eepikad, millest olulisemad on (tsiteerime ainult neid, mis venekeelses tõlkes eksisteerivad) "Hogeni aastate lugu", "Heiji-aastate lugu", "Taira maja lugu", "Lugu suur maailm "," Yoshitsune'i lugu "; näidendid Tetra No ja Kabuki (eriti tsüklist "Meestest" - see tähendab reeglina samurai);luuletused bushido teemal - näiteks nn giri-haiku (giri - "au"). Lõpuks on kõige olulisem allikas trahhetid bushido kohta, mille on kirjutanud samurai ise. Neid on palju, kuid nende hulgas on mitmeid väikeseid "mõttekäiku" ja "majareegleid", mille on koostanud 13.-17. Sajandi vürstid ja silmapaistvad bussid ning mis on adresseeritud pigem daimyo - "isandale" (need pole vene lugevale üldsusele nii tuntud kui " Sõjaliste majade reeglid "- Kugawa varase perioodi" Buke Hat-to ", mis koosneb juhistest, mis on rühmitatud 13 punkti) ja mis on Jaapanis ja välismaal palju kuulsamad, suunatud adresseeritud samurai sulasele ja mõnevõrra mahukamale" Hagakure "(" The Hidden ") lehestikus ", autor on Nabeshima klanni Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) ja" Budoseshinshu "(" Nõuanne sellele, kes siseneb sõdalase teele "samurai), autor - Daidoji Yuzan,Tokugawa shogunite perekonna vasall, 1636–1730).
Kahe viimase traktaadi populaarsuse põhjus ei seisne mitte ainult nende hiilgavas kirjanduslikus vormis ja vaieldamatutes semantilistes eeldustes, vaid ka selles, et nad (eriti "Budoseshinshu") olid algselt mõeldud katsega elustada samurai voorusi, mis, nagu nende autorid uskusid, langesid rahulikuks. Tokugawa ajastu (kestis 19. sajandi 17., 18. ja esimene pool). Siit tuleneb paljude nende teeside tahtlik, poleemiline teravus ja ka lootus laialdaseks levikuks samurai hulgas (võrdluseks: 13.-17. Sajandi klannireegleid, mida arutati pisut kõrgemal, autorid ise ei soovitanud levitada väljaspool klanni - neid peeti mingiks saladuseks). tarkusehoidla "koos relvade jms tunnustega, kuigi see ei muuda nende universaalsust sageli kummutavaks, kuna paljud nende postulaadid on väga sarnased).
Reklaamvideo:
Lõpuks peatusime arvukate "post-samurai" -järgsete Bushido-teemaliste traktaatide hulgas kahekesi, nagu meile tundub, kõige sügavam ja originaalsem - maailmakuulus Bushido, mida me juba mainisime. Jaapani hing ", autorid dr Nitobe Inazo (1899) ja" Hagakure Nyumon "(midagi sarnast" Hagakure "üksikasjalike kommentaaridega, millel on märkimisväärne osa tema enda huvitavatest bushido tõlgendustest) andeka näitleja, lavastaja, võitluskunstniku, kuid ennekõike klassikalise jaapani keeles XX sajandi kirjandus Mishima Yukio (päris- ja perekonnanimi - Hiraoka Kimitake, 1925–1970).
Üldiselt võib samuraiideaalide loojateks pidada mitte ainult Taira maja loo anonüümset autorit, vaid ka Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji või mõnda muud autorit, kes on kunagi bushido kohta kirjutanud. Muidugi olid sellised loojad ja "kaasloojad" ka üsna reaalsed samurai (ja osaliselt ka mitte-samurai, orienteeritud sõjaväe eliidi käitumisele - suurepärane näide on linnaelaniku Ihara Saikaku lühijutu tsükkel samurai kohustuse kohta, mis on sõna otseses mõttes bushido vaimuga imbunud), kes (tahtlikult või ei) püüdles seda rada jälgida ja kõndis mööda seda.
Raamatust: Inimkonna ajalugu. Itta
