Kaste suplemise juured ulatuvad kaugesse paganlikku minevikku, jäädes samas tavapäraseks tavaks 21. sajandil. Vene muinasjuttudest pärit "elav vesi" - elustamine, jõu taastamine - ei kuulu ainult vene folkloori hulka, paljud rahvad uskusid selle maagilistesse ja kaitsvatesse omadustesse, kuid see oli mõnel kevadisel ja suvepäeval enne koitu saadaval.
Suve algus ja Egoriy Veshniy
Hommikune kaste on alati populaarne paranemise ja noorendamise vahend. See on varahommikuse, värskuse ja elujõu sümbol, täites kasulike veeprotseduuride funktsioone. Nad pesevad nägu kaste, käivad sellel paljajalu, käivad isegi selles vannitamas - nagu paljude sajandite eest, kui see kõik polnud mitte ainult moodne ja meeldiv meelelahutus, vaid ka osa meie esivanemate ideedest maailma struktuuri kohta.
Kastepiisad sisaldavad ekspertide sõnul tervendavaid aineid.
Kunagi olid hommikuse kastega suplemisega seotud rituaalid suunatud mitte ainult tervise, eriti tervise parandamiseks selle sõna nüüd tuttavas tähenduses. Rituaalide peamine eesmärk seostus eelkõige katsega loodusjõududega „läbi rääkida“- hea saagi, küla heaolu, kariloomade haiguste ja suremuse eest kaitsmise - ning enda elu õnneliku korraldamise kohta.
V. Pruškovski. Kohtumine hommikuse koidikuga.
Kaste on veetilgad, mis ilmuvad taimedele öösel temperatuuri languse tõttu. Ta on pidev kaaslane suvepäeva, päikesetõusu alguses. Päike mis tahes inimeste kultuuris on kummardamise ja jumaldamise objekt. Kõik kastega seotud rituaalid viidi läbi koiduni, mil see oli veel "asustamata".
Reklaamvideo:
Slaavlased pöörasid erilist tähelepanu Püha Georgi päeva ehk Yegor Veshny rituaalidele - pühale, mis algas 23. aprillil vana stiili järgi (6. mai - uues stiilis). Nii kutsusid nad - Juri või Yegoriy - rahvapärimuses püha George'i võidukalt. Egoriy Veshniy avas suveperioodi, "sooja" osa aastast, sel päeval palusid nad viljakust ja küllust. Nad viisid läbi esimese karjamaaga seotud tseremooniaid. Etnograafide sõnul sai Venemaal see päev Venemaal lambakoerte omamoodi "professionaalseks" puhkuseks. Lisaks karjatamisele kogusid nad ravimtaimi, tegid tulekahjusid, viisid läbi saagikoristustalgud ja suplesid Jegorjevskaja ehk Jurjevskaja kastes.
Yegor Veshnyt tähistati Püha Jüri Võidupüha päeval.
"Juri vabastab maa, vabastab kaste", "Püha George'i kaste seitsmest tervisehädast" - maa niiskuse tõttu uskusid nad nagu päikese enda väes. Ja maad ei peetud mitte ainult üheks neljast elemendist, vaid ka elavaks olendiks - seda kummardati, lauldi, maa peal oli isegi ülestunnistamise traditsioon - ilma preestri osaluseta.
Esimese kastega kokkupuudet - Püha George'i päeval - peeti maagiliseks, imeliseks. "Ole terve nagu Püha George'i kaste" - nad soovisid üksteisele. Kaste koguti edaspidiseks kasutamiseks - selleks kasutasid nad puhast linast laudlinat, kuivatasid seda eelmisel päeval päikese käes põhjalikult ja viisid varahommikul läbi kastetud rohud ning pigistasid niiskuse savikonteineritesse. Kogutud kaste kasutati ravimina - usuti, et see leevendab paljusid vaevusi.
Suvine suplemine kaste ja jaanipäeval
Kaste ajal suplemist peeti puhtaks, kuna vesi, mida slaavlased pesid, oli taevane, erinevalt sellest, millega jõed, järved ja muud veekogud täideti - seal elasid legendide järgi mitmesugused kurjad vaimud, keda nad kartsid. Ainult lühikese aja jooksul lahkusid näkid ja näkid oma tavapärastest elupaikadest ja kaotasid võimaluse suplejaid kahjustada - alates Ivan Kupala puhkusest kuni Iljini päevani. Nendel suvenädalatel kastes suplemine siiski jätkus, rituaal omandas veelgi suurema väärtuse ja tähenduse.
I. Kramskoje. Näkid.
Kuid 25. mail (uue stiili järgi 7. juuni), kui tuli Ivan Medvyanie Dew, oli kõik teisiti. Sellel perioodil kaste muutus magusaks, meemaitsega - sellest ka nimi. Usuti, et see kahjustab nii taimi kui ka inimesi ning katk viib kariloomadeni. 25. mail tähistasid nad Baptisti Johannese leiu kirikupüha.
I. Sokolov. Öösel Ivan Kupala.
Suvine peamine slaavi püha - Ivan Kupala - ei läinud ilma kaste suplemata. Seda tähistati 24. juunil (7. juuli, uus stiil). Kirikukalendri järgi langeb see päev Ristija Johannese sündimise pühale.
Täpsemalt, rituaalide ja pidustuste algus langes päev enne Ivan Kupalat - eelõhtul tähistasid nad Agrafena Kupalnitsa. Yesenini luuletusest - "Ema kõndis läbi metsa ujumisriieteni, ta kõndis paljajalu trikkidega kaste" - juba abielus olnud naised jälgisid paljajalu kaste.
G. Semiradsky. Öösel Ivan Kupala.
Agrafena peal sai hakata ujuma - kurjad vaimud olid legendide kohaselt reservuaaridest kadunud ja vesi muutus üsna soojaks. Öösel 23. – 24. Juunil toimus palju tseremooniaid ja rituaale: tule ümber toimusid ümmargused tantsud (tulekahju tekitati seda sageli muistsel moel - hõõrdumise teel), sellest üle hüppamine ning sõnajalaõie otsimine ja kaste sisse veeretamine. Tüdrukud sukeldusid kaste nii, et “poisid jälitasid”, pesid sellega oma nägu ja käsi, nii et nahk oli puhas ega vananenud pikka aega.
29. juunil (12. juulil) tähistati Peetri päeva - Kupala rituaalide lõppu. Koos Ivanovi päevaga oli see puhkus pühendatud loodusjõudude ja viljakuse õitsengule.
Ilja Murometsi eepiline teos osutas kaste maagilistele omadustele:
V. Vasnetsov. Kangelaslik skok. Kolmandat korda vanniti hobuseid kastega Iljini päeval - 20. juulil (2. august).
"Elav vesi"?
Nagu muud paganlikud rituaalid, on ka vannitamise ja kastega pesemise rituaalid tuttavad mitte ainult slaavlastele. Hommikust elavat vett kummardasid teised hõimud ja rahvad - lääneslaavlased, teiste Euroopa maade elanikud - tänapäevaste austerlaste, hispaanlaste, prantslaste, skandinaavlaste esivanemad. Kaste kogusid ja kasutasid idamaised ravitsejad. Ilmselt olid kõik indoeuroopa rahvad tuttavad kastes suplemise ja kastega pesemise rituaalidest.
Kristlikud jutlustajad tuginesid ka neile uskumustele, selgitades paganlikele slaavlastele uue usu olemust. „Taevase niiskusega“- kaste - pesemine oli sarnane püha veega ristimise riitusele. Jah, ja Juudamaa jaoks oli kõrbedega kaste pääste ja õnnistatud niiskuseallikas - öösel langes välja nii palju elulist niiskust, et see asendas vihma, harvaesinevat nendes osades. Isegi Vana Testament sisaldab kastega seotud imede kirjeldusi.
G. Myasoedov. Põllul.
Üsna napp kastega suplemise rituaalide arv tuleneb suure tõenäosusega sellest, et need rituaalid, mille jaoks sama Ivan Kupala kuulus oli, mõistis kirik teravalt hukka - ehkki vaatamata sellele toetasid inimesed neid kangekaelselt. “Lõtkumine ja tantsimine” ja siis “võrgutamine ja kukkumine” - nii kirjeldasid kirikuinimesed toimuvat ja see vastas üldiselt tegelikkusele - viljakuse teema tõi kaasa tagajärgi, mis olid tõesti vastuolus kristliku moraaliga. Tõsi, ainult vaimulike vaatevinklist - tavainimese jaoks oli paganlike uskumuste ja õigeusu usu segadus täiesti loomulik ega vajanud mingeid keelde ega piiranguid.
