Libahundi nähtuse mõistmiseks on väga oluline jälgida, kuidas hundimehe pilt on aja jooksul muutunud.
Nagu kõigil teistel koletistel, on ka libahuntidel muljetavaldav ajalugu, mis ulatub eelajaloolistesse aegadesse ja selle erinevad aspektid kajastuvad peaaegu igas maailmanurgas.
Selle traditsiooni ebamääraseid kajaloodusi leidub muistendites ja muistendites esimeste indoeurooplaste muistsel kodumaal, kus nüüd asub Venemaa lõunaosa. Kui suure rände ajastu algas enam kui kolm tuhat aastat tagasi, võtsid nomaadi hõimud teadmised Hundimaagiast.
Osa neist läks Euroopasse, kus järk-järgult moodustasid keldi, germaani, italika, kreeka, slaavi ja balti rahvad. Teised indoeuroopa hõimud asusid elama Aasiasse, Pärsiasse ja enamikku Põhja-Indiasse, hajutatud Aasia steppidesse ja rajasid tänases Türgis hetiitide impeeriumi.
Selle iidse traditsiooni algne vorm pole tänapäeval kellelegi teada, arvamisi on vaid palju. Arvatakse, et noored sõdalased, kes janunesid initsiatsiooni järele, läksid loodusesse ja elasid nagu hundid: nad kandsid nahka ja sõid toorest liha. Kui nad sellise jõu ja julguse testi edukalt läbisid, paljastasid hõimuvanemad neile iidse Hundimaagia saladused.
Ilmselt koheldi isegi neil päevil huntide sõdalasi mitmetähenduslikult. Vihje sellele võib leida karude maagia legendidest, mis jätsid oma jälje isegi inglise keeles (näiteks tänapäevane sõna berserk, mis tõlkes tähendab "vägivaldne inimene, metsaline", ulatub selle traditsiooni juurde tagasi).
Fakt on see, et paljudes hilisemate aegade allikates on mainitud, et sellised sõdalased ei kontrollinud liiga sageli oma loomseid instinkte ja neid eristas kohutav julmus. Muistset indoeuroopa sõna vark ("hunt") saab jälgida indoeuroopa perekonna paljudes tütarkeeltes: sanskriti keeles - vrikas, vanas pärsia keeles - varka, germaani keeles - warg, vanas norra keeles - vargr, vanaslaavi keeles - velku, hetiidis - hirkas. Kõigil neil sõnadel on kaks tähendust: "hunt" ja "kriminaalne, lindprii, metsaline".
Reklaamvideo:
Paljudes ajalooallikates leidub sageli ka viiteid huntide iidsele maagiale. Paljude indoeurooplaste hõimurühmade nimesid tõlgitakse kui "hundi inimesi". Kreeka ajaloolane Herodotus mainib teisaldatavat hõimu Neura, milles iga inimene kord aastas mitmeks päevaks hundiks muutus.
Teist hõimu, mida mainitakse iidsetes Pärsia muistendites, nimetati haomavargaks, mis sõna otseses mõttes tähendab "hundi-säga".
Soma on rituaalne joovastav jook, mida on palju kordi mainitud sanskriti ja iidse Pärsia tekstides. Ilmselt pole hundi muundamise ja joovastava joogi kasutamise seos kaugeltki juhuslik.
Mõõdukalt ilmneb aga indoeuroopa hundimaagia Vana-Norra allikates. Põhimõtteliselt säilitati sellised legendid Islandil, kus mungad olid isegi pärast ristiusu saabumist uhked oma põlise kultuuri ja traditsioonide üle ning salvestasid vanad saagad puutumata. Mõned neist luuletustest pärinevad iidsetest aegadest, näiteks põhineb Völsunga saaga osaliselt ajaloolistel sündmustel, mis toimusid kaua enne Rooma langemist.
Nende legendide pidev motiiv on inimeste muundamine loomadeks. Paljud sõjameeste kangelased olid libahundid ning nende seiklused ja ärakasutamine metsalise kujul on üks peamisi folkloorilegendite süžeesid. Vaatamata asjaolule, et hunt ja karu on kõige populaarsemad kujutised, mainitakse Vana-Norra muistendites muundumiste kohta ka luiki, saarmat, lõhet ja muid loomi.
Samuti tasub pöörata tähelepanu sellele, kuidas sõdalased avaldusid, muutes nende välimust. Üks allikatest räägib Taani kuninga Hrolf Kraka ühe sõjamehe Bedvar Bjarki loo. Kuninga viimase lahingu ajal kadus Bedvar kuhugi ja pikka aega polnud teda kusagil näha.
Kuid rahvas nägi, kuidas tohutu karu tormas lahingusse, kuningas Hrolfi meeste ees. Ta võitles nagu hull, lüües vaenlase sõjamehi ja hobuseid.
Üks Bedvari sõber nägi teda lõpuks oma telgis liikumatult istumas ja tõstis ta üles; just sel hetkel kadus karu ootamatult silmist.
Sagedamini viibisid aga lahinguväljal ka libahundisõdalased, ehkki nad võitlesid enam-vähem samal viisil kui Bedwari kummituskaru. XIII sajandil. Islandi luuletaja Snorri Sturluson kirjutas oma teoses "Ynglingi saagas": "… need kartmatud sõdalased, kellel polnud ketiaadressi, tormasid lahingusse ja võitlesid meeleheitlikult, nagu koerad või hundid, purustades oma kilbid purjuspäi. Nad olid nii tugevad kui karud või härjad ja tarasid inimesi nagu putukad. Tundus, et nad ei kartnud ei tuld ega rauda. " See on täpselt see, mida nimetatakse "ahela purustamiseks".
Tekkiv mõiste "võitlus nagu metsaline" langes ilmselt välja seoses kristluse kasvava mõjuga Euroopas. Selleks ajaks, kui renessanss asendas keskaega, olid mõned vanad traditsioonid säilinud ainult Lääne-Euroopa isoleeritud maapiirkondades.
Kuni 1500 eKr Saksamaa ja Lõuna-Prantsusmaa mägismaalt on teatatud libahuntidest. Hilisematel aegadel näib, et libahuntide aktiivsus on vähenenud. Ida-Euroopaga on hoopis teine lugu ja sellel on palju ajaloolisi põhjuseid. Balkani poolsaare mõnes piirkonnas püsis huntide iidne maagia ilmselt pikka aega ja on täiesti võimalik, et see on endiselt elus.
