Esmapilgul (ja kiirel) pilgul võib tunduda, et tegemist on peegeldusega peeglist - vanas kumeras peeglis, mida neid oli palju, iseloomulike perspektiivimoonutustega. Ja silmapiiril oleva keskaegse linna mitte vähem iseloomulik profiil viitab sellele, et tõenäoliselt räägitakse sellest uuest flaami peegelpildist. "Flaami" puhul on kõik korrektne, kuid "spekulaarsusega" on komplikatsioone. Katse nendega lahti harutada viis uue lõpmata pika postituse ilmumiseni (peaaegu 60 pilti; ma hoiatasin).
Lühike eessõna: Teatud mõttes on see postitus minu viimaste Facebooki ümberjutustuste jätk. Nagu ma ütlesin, registreerusin eelmisel aastal FB-s kogukonnaga, kuhu postitasin edukalt arvukalt kunstis olevaid “flaami” peegleid, millest selle ajaveebi kohta on aastaid kirjutatud. Juhtus nii, et postitasin sinna mõned uued asjad, mida aeg-ajalt leidsin, kuid mida pole siin veel ilmunud. Selle tulemusel ilmus rida värskendusi - umbes "uute peeglite" kohta kuulutuse, Susanna ajaloo ja Pilaatuse õukonna stseenides. Kõik nad olid üles ehitatud lihtsale mudelile - siin on vana lugu (postitamine), aga siin on värskendus. Kuid mõned peegelteosed hakkasid sellesse kogukonda langema, millest ma polnud siin varem midagi kirjutanud (mitte ainult teose enda, vaid kogu sellega seotud teema kohta). Seetõttu, olles värskendustega lõplikult tegelenud,käes on aeg täiesti uute tekstide jaoks.
Siin on kogu pilt (paneel), millest ülaltoodud fragment lõigati.
See on väga särav, elegantne, huvitav - kuid samas ka “keskmisele avalikkusele” üsna arusaamatu (seetõttu sai see aja jooksul minu kogukonnas tehtud postituste jaoks rekordilise hulga meeldimisi). Sellel näidatud süžee kannab traditsiooniliselt nime Kristus Salvator Mundi - Kristus, maailma päästja (tavaliselt tõlgitakse see inglise keeles kui maailma päästja).
See on üsna suur paneel, 58 x 68 cm, ja pärineb 1520. aastast. Täpne autor pole teada, kuid see on üsna enesekindlalt omistatav nn Mansi Magdaleni meistri tööle, kes töötas Antwerpenis 15. sajandi lõpul ja 16. sajandi alguses ja mõnede allikate kohaselt oli Quentin Matsyse õpilane - sama, mida peeglid raha eest).
Tulen tagasi selle meistri loo juurde, kuid praegu tahan kohe ära näidata, mis lugu selles postituses saab - selliste "peegelpallide" kohta, millest üks hoiab siin Kristust. Kuna “kuulide” kohta tuleb palju, ei ole ma veel unustanud, näitan sellel paneelil veel ühte “potentsiaalselt peegelpildilist” eset - Jeesuse rinnal tohutut prossi, mille kivis ka midagi kajastub.
Reklaamvideo:
Kirjutasin "kajastasin", aga siin peate kohe broneeringu tegema. Näitan veelkord seda “palli”, seekord “kontekstiga”, kust on näha, et see ei peegelda niivõrd kui “näitab”. Lähimaks analoogiks võiksid olla sellised klaaskuulid, millesse mõned stseenid sisestatakse, ja kui seda raputada, hakkab see “lund lööma”. Näib, et see pole isegi peegel, vaid omamoodi (tele) visiir, mis võimaldab meil maailma vaadata (mõnevõrra meenutavad kristallid Narcissuse purskkaevust Roosi romaanis).
Tegelikult kirjutasin juba ühest sellisest objektist, ehkki väga juhuslikult, kui rääkisin Leonardo da Vinci peeglitest (täpsemini, peamiselt selliste puudumisest). Seejärel, üritades vähemalt midagi peegli põhja kraapida, näitasin ühte teost, mida hakati hiljuti omistama Leonardo pintslile (omistamine on siiani enamiku teadlaste poolt vaidlustatud). Sellel paneelil on kujutatud ka Päästjat Kristust ja ka "palli" - ja milline pall! Absoluutselt luksuslik helmes, ilusa peeglitekstuuriga (sealhulgas klaasis olevad mullid). Pange tähele, et sellel kuul ei ole pea peal rist.
Nüüd teen sukeldumise ajalukku ja räägin kõigepealt sellest kuulist endast, kust see tuli ja miks seda kasutatakse. Pärast seda pöördun tagasi küsimuste juurde selle kasutamise kohta Kristuses ja eriti selle flaami primitivistide poolse kasutamise kirjeldamise juurde.
Shariku kohta
Selle õhupalli ametlik nimi on Globus cruciger; mis kõlab kindlalt, kuid see tähendab tegelikult lihtsalt "ristiga palli" või pigem risti kandvat orbi. Seda ei tõlgita vene keelde muul viisil, välja arvatud kui “võim”. Mis ei tähenda selles kontekstis riiki, vaid “monarhi võimu sümbolit (kuldse) ristiga palli kujul”. Võiksin siin lugu alustada vene või mõne muu tsaari võimust, kuid juhtus nii, et esimesena sattusid mulle silma Püha Rooma impeeriumi keisrite võimud, miks siis mitte koos nendega?
Siin on pilt selle impeeriumi (ja kogu Euroopa) ajaloo kuulsaimatest võimudest. Nüüd on see artefakt koos paljude teiste keiserlike regaliatega keiserlikus riigikassa Viini Hofburgi palees (Hofburgi palee). See on üsna massiivne kuldpall (minu arvates ikka õõnes), rikkalikult kaunistatud vääriskividega.
Naljakas, et saksa keeles nimetatakse seda Reichsapfeliks, keiserlikuks õunaks ja see metafoor on mingil ajal tunginud ka vene keelde ning minevikus kutsuti tsaari impeeriumi “tsaari auastme õunaks” (mõnikord “suveräänseks õunaks”, mis on või, kui saa aru, mis õun see on).
See võim sai teatud mõttes paljude teiste Euroopa võimude vaikimisi ning seejärel legendaarseks ja mütoloogiliseks - näiteks kujutati Charlemagne'it vihjega sellest (Carolus Magnus, Karl der Große, Charlemagne jt) - selle väga St. Impeerium).
Esimene pilt on Albrecht Dureri kuulus Charlemagne portree, maalitud 1510. aasta paiku, teine on hilisem joonistus, mis on tehtud 18. sajandi keskpaigas Prantsusmaal. Mõlemal on Karl käes sama võim. Täpsemalt see, aga mitte see üks - objekt, mida nüüd Viinis hoitakse, valmis 12. sajandi lõpus, 400 aastat pärast Charlesi surma.
Kui peame täpselt välja selgitama, kellele see võim kuulus, siis on hea kandidaat Frederick Barbarossa, kes valitses peaaegu nelikümmend aastat (1150–1190).
Vasakul - tema portree koos oma poegade Heinrichi ja Friedrichiga kuulsast 12. sajandi lõpu Historia Welforumi käsikirjast ja paremal - tema pilt rüütlikristina Historia Hierosolymitana kroonikast (mille esimene “väljaanne” pärineb aastast 1188). Mõlemal juhul näeme tema käes mõnda "võimu". Kuid mõnede allikate sõnul kasutati seda sama võimu esmakordselt sihtotstarbeliselt alles tema poja Henry kroonimisel, kellest sai järgmine keiser - Henry VI.
Teise allika sõnul on Püha Rooma impeeriumi kõige esimene säilinud kujutis fragment 11. sajandi käsikirjast, mis näitab Henry III (Frederick Barbarossa suur-vanaisa) pühitsemist troonile Staveloti kloostris, mis leidis aset 5. juunil 1040. …
Kuid kui sellesse sugupuusse süveneda, võite komistada keisri Otto III peale (kes oli omakorda Henry III vanaisa vanaisa), siis tema pildil (paremal) võite tema käes leida mingisuguse väe. Ma muidugi kahtlen, kas see on mingisugune kaasaegsem käsikiri (ja seega ajalooline rekonstrueerimine, mitte „elutõde“.) Otto III valitses vaid mõni aasta, vahemikus 996–1002, ja ma ei mäleta nende käsikirju korda nii rikkalike illustratsioonidega.
***
Kuid mitte mõte. Võite jätkata järk-järgult sügavamale ja sügavamale ajaloo kaevamist või võite hüpata korraga vette ühe hüppega. Rahu sfääri kui selle üle domineerimise sümboli kujutis oli ilmselt juba iidsetele kreeklastele hästi teada - seda tõendab näiteks Zeusi marmorist kuju (juhuslikult asub see praegu Ermitaažis):
Tema käes hoiab Zeus maakera palli, mis sümboolselt vallutati (ta on tema jalge ees) Nika, võidujumalanna.
Sama palli leiame paljude Rooma keisrite piltidelt (kes ei jätnud kunagi kasutamata võimalust Kreeka jumalaid jäljendada). Vasakpoolne pilt on keiser Octavian Augustus (kes impeeriumi rajajana niitis ise jumalate alla); teine on reljeef, mis kujutab keisrit Flavius Gonorius Augustust (tema hüüdnimi kuulil on muidugi saatuse kibe iroonia - just tema valitsemise ajal, aastal 410, tungisid gootid Roomasse esmakordselt ja rüüstasid seda; kolmas on itaalia keeles asuv hiiglaslik viiemeetrine kuju) Barletta linn, nn Barletta Colossus. Jätkuvalt arutatakse, millise keisri auks see loodi, nii et seda võib pidada kogu Rooma keisri monumendiks. Kuju hoiab küll orbi, kuid tavalise skeptri asemel hoiab ta sellistel puhkudel risti - aga ma tean tema keerulist saatust,võib eeldada, et see on hiline "postscript".
Müntidelt leiame pilte Bütsantsi impeeriumi erinevatest valitsejatest - vasakul on Constantine IV (valitses 668–685) ja paremal Constantine VI “Pimedad” (valitses 780–777).
Kuulivõimude pilte leidub Rooma müntidelt aga juba varem, enne kui Ida-Rooma impeerium muutus aeglaselt Bütsantsiks (kristlikuks). Näiteks nn antoninianus - münt, mille keiser Caracalla tõi ringlusesse 3. sajandi alguses. Selle peal näeme keisrit ennast päikesekiirtega kroonis ja suure tõenäosusega jumala Sol Invictuse kujutist - palli / orbiga.
See viimane pilt viitab sellele, et kui me peame sukelduma ajalukku, siis “kõige põhja”:
Vasakul asuv kujuke on muidugi täiuslik koopia. Selliseid kitši "iidseid Egiptuse jumalaid" müüakse kõigis Yegpita suveniiripoodides. Kuid paremal on üsna tõeline fresko Abu Simbeli templi juurest, taeva Pähkli (Nut või Nwt) jumalannast, kes traditsiooniliselt hoidis päikeseketast / an (k) x käes.
Soovi korral võite kaevata sügavamale Pärsia, Babüloonia, Sumeri jt ajaloo kuristikku (reljeefil on kujutatud jumalat Marduki, Muistse Mesopotaamia kõrgeimat jumalust, tavaliselt kujutatud kuuli / ketast (päike) ja skeptorit / tikku (kõblat, labidat).
Noh, siin ma juba tahan peatuda ja alustada mingit tõusu üles. On selge, et kõik need võimusümbolid sündisid juba ammu enne kristlasi ja juba ammu enne roomlasi / kreeklasi ning soovi korral võite jõuda põhja juba ammu enne egiptlasi (kuid egiptlased üldiselt pole alati halb variant, millega alustada - omamoodi MVP).
Nagu tavaliselt, aja jooksul sümbol kasvas ja arenes, korjates kõike, mis liikvel olles üles kerkis (ja mida möödusid möödujate poolt). Juhtus nii, et sel hetkel läks tugevnevaks muutunud kristlus möödas, nii et see hoogustus ja mingist ajast hakkasid kristlased kasutama jumalaid. Huvitav on see, et esimesed orb-kuulid on leitud inglite (või peainglite - tavaliselt Miikaeli) piltidelt. Vasakul on umbes 8. sajandist pärit ikoon, millel on hääldatud orb-kuul (mis on juba Globus Cruciger). Selle keskel on üks vanimaid Bütsantsi säilinud luuplaate, mis pärineb umbes 10. sajandist, koos peaingel Miikaeliga.
Ja vasakul - nagu ka vaja oleks - maailma Päästja (või Issanda) Kristuse ikooni (Kõigeväeline Päästja või Pantokrator) -, kuid pange tähele, et tal pole "võimeid". Selle asemel hoiab ta raamatut (Word, Verb) ega oma paljudel juhtudel midagi. Ta ei vaja maailma päästmiseks midagi välist, ta käsib seda ja salvestab seda ainult sõna abil.
See on väga tugev kuvand ja kontseptsioon (ja on selge, kust see kristluses tekkis; see tähendab “päris kristluses”). Kuid juba on juhtunud, et “võlts” sai populaarseks - ja tugevaks - (põhimõtte kohaselt “meie põhjus on tugev ja seetõttu õigustatud”). Oletatava ἐκκλησία asemel ehitati κυριακή ja nüüd on meil see, mis meil on. Need, kes otsustasid kiriku ehitada, ei kõhelnud endale sobivat mütsi pähe tõmmata - näiteks kuidas paavstlikud varasemad tiarad välja nägid:
Vasakul - paavsti Innocent III (1198 - 1216) pilt, tiaara ülaosas, millest juba saab näha miniatuurset orbi. Ja Clement VIII kolmekroonist tiaarat (mis ei erine tänapäevastest eriti) kroonib juba täielikult moodustunud Globuse krutskeri (täpsemini näib, et isegi kogu see tiara see on).
Aga jah, peegelpallidele
Nii. Kas see on tõsi või mitte „tõelise kristluse” vaatenurgast, kuid mingil hetkel maandus Päästja Kristuse pilt võimu kujutisega. See seos pole kunagi olnud raudne ja me võime alati ja igal ajastul leida erandeid (või pigem pildi alternatiivse lugemise). Siin on näiteks Giovanni Bellini teostatud Päästja Kristuse pilt, umbes 1465;
Teise itaalia meistri Antonello da Messina, ka umbes 1465. aasta Kristuse Päästja paneelil pole “kuuli”.
Kuid sellel Carlo Crivelli (umbes 1470) paneelil näeme kurikuulsa "võimu" täiesti vaikimisi pilti - ainult siin, nagu peaaegu kõik muu, näeb see rohkem välja nagu kuld. See paneel oli osa suurest altarist, mis mingil hetkel oli tükkideks laiali tõmmatud - näiteks see asub nüüd Mehhikos ja El Paso muuseumis. Mehhikos.
Ja siin on veel üks huvitav paneel, mille esitas teine Itaalia meister, Gherardo Starnina, c. 1400. Siin hoiab Kristus oma kätes mitte ainult jõudu, vaid peaaegu maakera - me võime eristada maailmakaarti, mis näitab Ptolemaiose järgi maailma kolme osa. Hiljem peetakse selliseid palle peaaegu kahtlemata Maa mudeliks - öeldakse, et Kristus päästab (ja hoiab seetõttu tema käes) Maad.
On selge, et see on mõnevõrra lihtsustatud “pilt maailmast” (täpsemalt ajaloo ümberkirjutamine). Esiteks ei teadnud inimesed alati, et Maa on ümmargune (mis ei takistanud neil sfäärilisi olekuid luua ja joonistada). Kuid kogu maailma teatav intuitiivne sfäärilisus oli inimeste peades (ja seetõttu ka hiljem kunstis) olemas juba ammu enne Maa sfäärilisuse avastamist (ja seda muide ei pea tingimata see avastus tühistama). See globaalsus tähendas lihtsalt midagi muud kui planeedi globaalsus. (Ja see ei pea rääkima versioonidest selle "palli" päritolust päikesest, millest ma kirjutan üksikasjalikumalt allpool).
Huvitav on märkida, et mõnel juhul on olemas "pall", kuid sellel puudub rist - nagu selles umbes 1500. aastast pärit pronksist reljeefis, Veneetsia Barbarigo reljeefide meister:
Ja siin on see töö, mis viib meid lõpuks peeglitele lähemale. Selle paneeli kirjutas aastal 1519 (? - Ma ei tea, kust see täpsus tuleb) Bellini õpilane Andrea Previtali:
Päästja Kristuse käes on kõige rohkem klaaskuul (pealegi läbipaistev):
Kristus hoiab midagi sarnast ka Titiani maalil - Salvator Mundi (1570).
Titianil on juba tonni huvitavaid peegleid ja neile on lisatud peegelpallid!
Viimane itaaliakeelne teos, mida tahan näidata, on tehtud tundmatu meistri poolt, arvatavasti Firenzes ja arvatavasti 1560. aasta paiku.
See on juba ilus, kuid eriti huvitavaks teeb selle sfääriorbi kosmiline struktuur - just juhtum, kui autor “viib selle kõrgemale” ja kujutab mitte ainult Maad, vaid ka Päikesesüsteemi osa koos planeetide ja iseendaga Päikese poolt. Siit saate lugeda mõnda saatuse irooniat - on kahtlus, et selle sümboli algne innustaja oli Päike, kuid siis unustasid kõik selle -, kuid see siiski indekseeris oma holy_place'i.
Nüüd ja lõpuks armsate ürgsete Flemingide juurde. Peamiselt toimub õhupallide pommitamine vaipade abil, kuid alustan taaskord „kuulideta“Päästjaga. Mõlemad Hans Memlingi portreed (kas seda on võimalik maalida?) - üks 1474. aastal, teine 1481. aastal; euroopalikus traditsioonis nimetatakse selliseid "ilma võimudeta" maalinguid tavaliselt õnnistuseks Kristuseks (Kristus annab oma õnnistuse), kuid tegelikult on see Kristus Päästja (ja "tõeline").
Teine näide on Rogier van der Weyden c. Kuulsa Braque Triptychi keskpaneel. 1452 Siin näeme juba täiesti standardset "palli" - jõudu -, kuid metallist (kuldne?), Milles samal ajal on peegeldus (aknad?)
Mul pole olnud võimalust tõsiselt möllata käsikirjade arhiivide kaudu (pean silmas - elektroonilisi arhiive), seega on mul käsikirjas endiselt ainult üks näide Päästja Kristuse kujutisest (olen kindel, et neid on seal veel palju).
Ebatavaline detail on siin see, et ta kõnnib oma väega vabalt mingites aedades. Käsikirja on illustreerinud flaami meister Willem Vrelant, samuti c. 1460.
Lisaks on lihtsalt näiteid "peegelpallidest", mis mul õnnestus leida, üks ilusam kui teine. Kuid seda tahaksin sõnastada "üldise idee", vastasel korral võib see hiljem üksikute puude massi uppuda. Idee on üsna lihtne ja ma isegi ütleksin, et see on tagatis sellele ideele, mida üritasin edasi anda sama ajastu “mittepeeglite” puhul.
Ühel hetkel (15-16 sajandil) ja mõnes kohas (Flandria, pisut laiem - Põhja-Euroopa) ilmus huvitav tehnoloogia - võimalus puhuda väga puhast, läbipaistvat klaasi. Asjad sealt osutusid ilusaks, kuid kalliks - just see, mis tavaliselt nn. "Need, kes võimul on." Kirikul oli sel hetkel võim, seetõttu hakati klaaspeegleid (ja nende derivaate - näiteks klaaskuulid) kiiresti kasutama mitmesugustel utilitaarsetel ja ideoloogilistel eesmärkidel - näiteks kõigi samade võimude kujutamiseks.
Kuid kuna materjalil olid oma omadused, siis hakkasid tema kujutatud objektid omandama mõnevõrra ebaharilikke omadusi - mida ma näitan allpool.
Gerard David - Kristus kui Salvator Mundi (umbes 1485) - siin näeme lihtsat klaaskuuli, milles on mõned peegeldused.
(jünger?) Gerard David - Kristus kui Salvator Mundi (umbes 1490) - ja siin näeme sama motiivi nagu esimesel (kuulil) (-) - meile on näidatud teatud maailm enda sees. Siin on ka väga huvitav pross - võib-olla sisaldab hea eksemplar kunstniku autoportree.
Töökoda Joos van Cleve - Kristus kui Salvator Mundi (umbes 1530).
Samuti omamoodi maailm sees (aga ka välismaailma peegeldused). Tõsi, eksemplar pole eriti hea, pole ka päris selge, mis on “sees” - on vaid märgatav, et “horisont” on täidetud (täpsemini, see pole lihtsalt korralikult täidetud):
Joos van Cleve töötoa teine töö on Kristus kui Salvator Mundi (umbes 1540). Samuti keeruline “sisemaailm” - ja ka tohutu, väljamõeldud rist.
Ja seda paneeli omistatakse enam-vähem enesekindlalt Joos van Cleve'ile endale - - Kristusele kui Salvator Mundile (umbes 1540).
Maailm on sel juhul kõige keerulisem, maastiku, ilmastiku ja atmosfääriga.
Kristus kui Salvator Mundi (umbes 1530) - paneel Bruges tundmatu meistri poolt; veelgi keerukam rist.
Ja jällegi tervet maailma ja juba "inimlikku" näeme linna (sadam? Brugge ise?), Laevu ja peaaegu mägesid.
Veel mõned sarnased näited, üks hunnik (ma ei leidnud suuri koopiaid); esimene paneel omistatakse Michiel Coxie vanemate töötoale, teine Hans Memlingi töökojale, kolmas anonüümsele, arvatavasti Antwerpenist:
Veel üks Joos van Cleve töökojale omistatud töö on Kristus kui Salvator Mundi (umbes 1530ndad)
tohutu, läbipaistva ja delikaatselt kaunistatud klaaskuuliga:
Sellele paneelile omistatakse Quinten Metsys (või Messys) - Kristus kui Salvator Mundi (umbes 1500).
Sees - jälle üllatavalt keeruline maailm (öö, panen tähele, mida me veel näeme):
Teine teos, mis omistatakse tema enda stuudiole, on ilmselt üks ilusamaid: Kristus kui Salvator Mundi (umbes 1500).
See sort on lähemal "läbipaistva peegeldusega pallile" (antud juhul linnaprofiil), kuid see on kirjutatud nii keerukaks ja ilusaks, et tundub, et see linn asub selle palli sees. Ja ka - kohutavalt harv juhus! - me näeme Kristuse käe (paremal) peegeldumist kuuli pinnal.
Ma tõin need Quentin Masseysi teosed lõpu poole mitte ainult seetõttu, et need on hilisemad, vaid ka seetõttu, et Mansi Magdaleni meistrit, kellega ma seda postitust alustasin, peetakse tema õpilaseks. See on üsna oluline fakt, kuna selgub, et sel kaptenil on sellel teemal ka teisi töid (täpsemalt on selliseid teoseid, mis talle omistatakse). Näiteks siin on see paneel koos Päästja Kristusega maastikul (umbes 1520).
Huvitav on see, et Kristus kõnnib maastikul, kuid ruumi sisemus peegeldub tema peegelpallis (eriti aknas - ja jällegi Kristuse käes, muide, samamoodi nagu Massace'i paneelil):
Ja veel üks teos, mis omistati samale meistrile: Kristus kui Salvator Mundi (lk 1525).
Selle pika sarja lõpus näitan veel mõnda teost, rohkem žanris “kuidas see lõppes”.
Siin on tohutu paneel, mille autor on keegi Fernando Gallego, tegelikult Hispaania meister, kuid kes kuulus nn Hispaania-flaami kooli (nagu näiteks Juan de Flandes, kelle kohta ma juba mitu korda siin kirjutasin):
Õnnistav Kristus (1492).
Ja see on hilisem teos, mille autor on Bruges Antoon Claeissens - Christ as Salvator Mundi (c. 1590).
Nagu itaalia meistri puhul, kelle kohta ma eespool kirjutasin, näeme siin ka Päikesesüsteemi sfäärivõimsuses ilmnevat välimust ja isegi mõnda "ülejäänud universumi elementi".
Kahe järgmise teose autoreid me ei tea - esimest peetakse mõnikord mitte flaamideks, vaid itaaliaks ja teist, kõige tõenäolisemalt saksa keelt, kuuluvad mõlemad 16. sajandi keskpaika. Ja mõlemal märkame, kuidas maailma jõud sujuvalt muutub Maakeraks. Geograafiliste avastuste ajastu ei möödu.
Aja jooksul muutus Kristuse pilt koos maakeraga tavaliseks ja barokiajastu ajal oli see peaaegu vaikimisi seatud. Kuid sellega seoses (ja võib-olla mõnel muul põhjusel selliseid ilusaid peeglipalle enam ei tehtud; ürgsed Flemingsid pääsesid kõik välja ja kuldajastu hollandlased hakkasid tegelema millegi muuga. On ka veidraid erandeid, nagu see Beebi - Kristus päästis Huge Balli abil maailma (see pilt on omistatud Anthony van Dyckile - täpsemalt tegi selle konkreetse eksemplari üks jäljendajatest, tuginedes van Dycki teosele, mis minu teada pole veel säilinud). - üks vanem Cornelis Schut, umbes 1640
Selle koha ümber saate lõpetada, vähemalt lõpetage selle reaga (kuid mitte teemaga - mul on veel üks oluline jätk, millest kirjutan teisel korral). Kuid kuna ma riskin selle teemaga lähiajal mitte tagasi pöörduda, lisan veel ühe olulise alateema. See alateema on tegelikult üsna keeruline ja libe ning võin kuke anda, kuid tahaksin selle vähemalt praegu välja tuua (tulevikus kaevamise lootuses).
Siin on mõte. Peaaegu kõigil maalidel, mida ma teile näitasin, oli kujutatud Kristust (= Jumala Poega). Just tema päästab maailma.
Kuid mõnes versioonis ja tõlgenduses kirjeldatakse olukorda pisut teistmoodi - Poeg saadab Jumal (= Isa) ja päästab selle kaudu maailma. Täiesti erinev kalico.
Teoloogiast kaugel asuva inimese jaoks on need kõik üksikasjad, sarnased vaidlustele kaamelite ja nõelasilma üle. Ja uskliku jaoks võib üks versioon olla Absoluutne tõde, teine aga Kohutav ketserlus. Kristluse ajaloos on nende tõlgenduste üle käinud tuliseid vaidlusi (mis pole meile praegu eriti teada, sest võidupool hävitas kaotaja tavaliselt). Lisan, et nüüd on esimene versioon enam-vähem lõpuks võitnud versioon.
Kui taandada kõik väga-väga lihtsaks näiteks, siis on vestlus selle üle, kes palli hoiab. Näiteks Vene õigeusu kirikus ei hoia Jumal-Isa kunagi palli (ja üldiselt pole tema kuvand eriti teretulnud - nagu ka riigi pilt). Euroopa katoliiklastel oli, nagu öeldakse, erinevaid hetki - ja nagu ma aru saan, puhastati mõned “valed” usinalt, tagasiulatuvalt. Kuid mõned jäljed ja tükid jäid alles.
Üks jõuline näide "tormidest ja lahingutest" on Van Eycki vendade kuulus Genti altarimaal. Esitan siin ainult selle keskosa:
Tema kohta käivad pidevad vaidlused - keda sellel kujutatakse? Jumal Isa või juba Jumal Poeg? Kui see on Jumal-Isa, siis päästab ta maailma (tal pole jõudu, kuid tema paavstlik tiara, nagu see ka pole, on jõud, nagu ma eespool kirjutasin; ja tema žest on asjakohane) - ja ta päästab ta Talle saatmisega (ta on paneelil allpool). Kuid paljud väidavad tulihingeliselt, et see on vale (kuna nad otsustasid uskuda, et ainult Kristusel on päästja roll). Ja nii edasi, spiraalis.
Siin on näide paneelist, mille leidsin Lissaboni iidse kunsti muuseumist. Teda kirjeldatakse flaami kooli meistrina, ca 1550) ning ta kujutab Maarjat koos Lapse Jeesuse, Püha Anna ja Püha Joachimi (ja doonoriga). Kõigepealt köitis mind Maarja peegel (Speculum sine macula - see ripub vasakul seina peal ja sellel on isegi see väga pealkiri).
Ja alles siis nägin ma taevast Jumalat Isa, kes päästis maailma ja hoidis oma käes vastavat Globuse tiiglit:
Teine näide on kolmainsuse paneel, mille koostas Antverpeni kunstnik Artus Wolffort, umbes 1620. Sellel teosel on mitu versiooni, millest paljud on tõenäoliselt loonud tema õpilased:
Siin on Jumal Isa ja Jumal Poeg koos, kuid pall on Isa käes:
Sama juhtub Kölni meistri Bartholomäus Bruyni maaliga, kes on stilistiliselt lähedane flaami meistritele. See on stseen nn Neitsi kroonimisest (lk 1540):
Täiesti klaas Globuse tiiger on siin jälle Jumala Isa käes:
Sama süžee - Marienkrönung -, kuid esitas teise Saksa meistri Hans von Kulmbach (ca.1520).
Siin on kõik veelgi segamini - pall on jumala Isa käes (panen tähele, et pall on ilma ristita), aga tiaara on Poja peas (ja isal on kroon ?!).
Kuid Maria Michael Sittowi kroonimise paneelil näeme, kuidas pall sujub sujuvalt Kristuse kätte:
Teos on dateeritud 1496. aastasse. Panen tähele, et need on üha veidramad kunstnikud, “kohalikud” - seesama Sittow sündis üldiselt Revalis (nüüdne Eesti), kuid õppis juba Brugges, Memlingi juures ja töötas seejärel üsna aktiivselt erinevates flaami linnades, kuid lõpus kolis lõpuks Hispaaniasse, Toleldosse. Tundub, et neid mittekanoonilisi “palle” säilitasid ainult sellised imelikud rändajad-ründemängijad (ja peavool kas ei kirjutanud neid või siis pesti sellised teosed ära.)
Ja lõpuks - üsna hiljuti (ja juhuslikult) leidnud Paolo Veronese, mitte flaami (vaid itaallase), juba barokile lähedane (parema termini puudumise asemel “primitivism”) teos. Siin päästab Kristus maailma kõige otsesemal viisil - katku konkreetselt peatades (Kristus arreteeris katku koos Saint Rochi ja Saint Sebastianiga, ca 1560).
Samal ajal hoiab ta elegantselt oma kätes tohutu palli, mille suurus on mingi.
