Šamanismi (ja ka preesterluse) tekkimise üheks sügavaimaks ideoloogiliseks eeltingimuseks on kahe üksteist välistava ja samal ajal üksteist täiendava sfääri: püha ja rumala vastandamise vältimatu esinemine inimkultuuri kehas. Need on kaasatud inimeste elumaailma ja elukogemuse kõigisse visanditesse, nende koostoimimise arvukad vormid loovad religioossuse fenomeni mitmesuguseid ilminguid. Püha idee ja sellesse suhtumise avaldumine tekitab inimeses usalduse, et tema suhtumine pühasse põhimõttesse on tema püüdluste, eesmärkide ja isegi puhtalt igapäevaste, igapäevaste asjade ja tegude alus.
Püha kogemusel on mitmeid tunnuseid, mis on olulised kultuuriliste ja vaimsete tagajärgede poolelt. Oma olemuselt tajub inimene püha püha ambivalentselt: ühelt poolt kui midagi äärmiselt soovitavat, atraktiivset, mitte reageerivat ja samal ajal arusaamatut, ohtlikku ja hirmutavat. Püha oht suureneb võrdeliselt kõrgemate jõudude inimese või sotsiaalse rühma sekkumise põhjuse olulisusega. Seetõttu peaks inimene igal võimalikul viisil olema ettevaatlik nende jõudude eest, mis personifitseerivad püha põhimõtet, või isegi nende asjade suhtes, mis selle põhimõttega pühitsetakse. Kontakt pühitsetud asjaga muutub ohtlikuks. Automaatne ja viivitamatu karistamine tabaks tahtmatuid samal viisil, nagu tuli põleb teda puudutanud kätt: püha on alati suuremal või vähemal määral asi, millele ei lähenemata surma. Lisaks on olemas ka reaalne oht, et iga inimene võib end esindada püha põhimõtte, oma vabaduse kehastuse lemmikuna, ning võttes seda arvesse ja tegutsedes aktiivselt "tema nimel". Sellise varjundiga teostatud praktilised toimingud võivad tekitada reaalset ohtu teistele, kogu kogukonnale ja isegi ümbritsevatele (naaber) kogukondadele. Järelikult on vajalik püha maksimaalne varjamine, selle eraldamine rumala maailma nähtustest, sealhulgas inimesest kui rumalast olevusest. Seega - arvukalt tabusid, piiranguid, reservatsioone.suudavad tekitada reaalset ohtu teistele, kogu kogukonnale ja isegi ümbritsevatele (naaber) kogukondadele. Järelikult on vajalik püha maksimaalne varjamine, selle eraldamine rumala maailma nähtustest, sealhulgas inimesest kui rumalast olevusest. Seega - arvukalt tabusid, piiranguid, reservatsioone.suudavad tekitada reaalset ohtu teistele, kogu kogukonnale ja isegi ümbritsevatele (naaber) kogukondadele. Järelikult on vajalik püha maksimaalne varjamine, selle eraldamine rumala maailma nähtustest, sealhulgas inimesest kui rumalast olevusest. Seega - arvukalt tabusid, piiranguid, reservatsioone.
Ja veel, vaatamata kõigele sellele, ei kao kuhugi väga paljudes olukordades inimese püha pöördumine püha poole. Eluprotsesside hävitavast olukorrast on vaja mingil viisil välja tulla.
Teisest küljest osutub eelnimetatud eraldatus paratamatult ja paradoksaalselt püha võõrandumiseks inimesest, tema magnetilise jõu kaotamiseks, vahetu ja igavese kohaloleku tunneks. On selge, et see olukord ei saa kaua kesta.
Mõlemad äsja nimetatud tegurid on leidnud lahenduse ajaloos vahendaja nähtuse tekkimisel inimese ja püha vahel. Nende esimene ajalooline kehastus, nagu eespool mainitud, olid preestrid, nõiad, šamaanid. Preestrite-šamaanide kultused koos ohverdamispraktikaga kui katsega taastada kaotatud kontakt jumalatega, nende orgiate ja rangustega kui tõe mõistmise viisid koos sõjalise meesliiduga andsid aluse äikesejumalate kultusele - Zeus, Perun, Jupiter, Indra. See kultus ületas maajumalate varasema võimu ja tugines uutele müütidele, ühiskonna sotsiaalse struktuuri uutele elementidele, eraldi sõdalastele. Sellele kultuuriloolisele olukorrale olid kõige sobivamad maagilis-müstilised tavad, mis tuginesid doktriinile, müütide autoriteedile. Preestrite eliidi järkjärguline liitmine poliitilise võimu kandjatega, nende poolt ühiste huvide toetamine rühmas tekitasid lihtsatesse, tavalistesse ühiskonnagruppidesse vajaduse valida kõrgematest vaimsetest olenditest erineva, uue suhtlusviisi vastupidiselt maailmavaatele, mille kohaselt tarkus pärineb ainult iidsetest müütidest ja eranditult preestrite kaudu. Nüüd tuleb šamaan loomulikult esile kui pühade olendite otsese läbimurde kehastus, et mõista iseenda kaudu tõde. Hilisematel ajastutel tekitasid sellised olukorrad gnostitsismi, müstitsismi.mille kohaselt tarkus pärineb ainult iidsetest müütidest ja ainult preestrite kaudu. Nüüd tuleb šamaan loomulikult esile kui pühade olendite otsese läbimurde kehastus, et mõista iseenda kaudu tõde. Hilisematel ajastutel tekitasid sellised olukorrad gnostitsismi, müstitsismi.mille kohaselt tarkus pärineb ainult iidsetest müütidest ja ainult preestrite kaudu. Nüüd tuleb šamaan loomulikult esile kui pühade olendite otsese läbimurde kehastus, et mõista iseenda kaudu tõde. Hilisematel ajastutel tekitasid sellised olukorrad gnostitsismi, müstitsismi.
Veel üks šamanismi ja preesterluse tunnus on nende võime absorbeerida mütoloogiliste ja usuliste süsteemide teatavaid elemente, mis on nende väljavaateliselt põhimõtteliselt erinevad. Muidugi ei kinnita see mingil juhul preesterluse ega šamanismi ainulaadsust. See võime on omane peaaegu kõigile polüteistlikku tüüpi maailmavaatele ja mütoloogilistele koosseisudele: pole nii keeruline siduda ühte või mitut jumalat, pühakut või deemonit omaenda jumalate, jumaluste ja vaimude tohutu kogukonnaga. Olulisem on mõista võõraste komponentide kehasse sisenemise mehhanisme, mis on põhimõtteliselt erinevad nende moodustiste mütoloogiliste, metafüüsiliste, struktuuriliste ja rituaalsete omaduste poolest. Mitte vähem väärt ja teada saadamis ja kuidas on samastunud esialgsete mütoloogiatega arenenud maailma ususüsteemide arsenalist ja kuidas seevastu on religioossete, mütoloogiliste, sealhulgas šamanistlike kogemuste produktide ligimeelitamine maailmareligioonide tihedatele organismidele, mis on võõrastele kaasamistele vaevalt vastuvõtlikud.
Juba iseenesest on need šamanistliku praktika meelitavad tooted maailmareligioonide mütoloogiliste, kosmoloogiliste, kosmogooniliste, eshatoloogiliste vaadete arsenali väga kõnekad. Tuntud Vana Testamendi tekstist Soodoma ja Gomorra hävitamise kohta saame teada patriarh Aabrahami püüdlustest päästa nende linnade elanikud Jahve kohutavast hukkamisest. Tekst edastab Aabrahami dialoogi Jumalaga, mille käigus Aabraham püüab taotluste ja veenmiste abil päästa kui mitte kõiki, siis vähemalt väikese käputäie inimesi talumatutest piinadest ja surmast. See on tüüpiline näide šamaanitegevustest, kuid on juba monoteistliku maailmapildi mõjul ümber mõelnud.
Võtke veel üks piibliline osa. Patriarh Eenoki poeg patriarh Metuseusa “rändas” “maa piirile”, et saada isalt tunnistusi inimkonna tuleviku kohta, eriti üleujutuse tragöödia ja viiside kohta, kuidas päästa oma pojapoja Noa. Jällegi näeme selles šamaani tegelikku šamaanlikku praktikat, mille kohaselt šamaan "rändab" oma surnud esivanemate-šamaanide juurde, et saada teavet eelseisvate õnnetuste või katastroofide kohta ja saada nõuandeid nende tagajärgede leevendamiseks nende hõimule või klannile.
Reklaamvideo:
Veelgi silmatorkavam näide šamanistlikest tavadest sisaldub gnostilistes ja apokrüüfsetes traditsioonides. Võtke ette Eenoki ja Baruchi "reisid". Kui jätame nende hulgast välja judaistliku ja kristliku teoloogilise tähenduse, mis võeti ilmselgelt kasutusele hiljem, siis sarnanevad nad ka lugudega šamaanidest ja šamaani naistest, mille etnograafid XX sajandil Siberi ja Kesk-Aasia avarustes salvestasid. Nii nagu šamaani vaim lahkub tema kehast ja läheb rännakule teistesse maailmadesse, kannab ingel Baruchi "vägesid" taevasele tugevdusele ja sealt edasi "muudesse taevastesse".
Samal ajal näib õpetlik ka šamanistliku maailmavaate toodete töötlemise meetod, millega me kristlikus kirjanduses kokku puutume, eriti seoses nende kahe ajaloolise maailmapildi metafüüsilise vaatenurgaga. Sama Baruch läheb koosolekule kõrgemate vaimsete jõududega mitte üksi ja mitte omal tahtel, vaid kuuletub Jumala tahtele ja ingli abiga. Inglid tõstavad Eenoki ka taevastesse sfääridesse ja jälle Jumala palvel.
Kristluse maailmavaade visandab inimese alandlikkuse kohustuse Jumala ees, imetledes tema tahet igas olukorras, kuna tema tarkus ületab lõpmatult inimese mõistuse pingutusi ja inimese võimet mõista olemise sügavusi. Kõige selgemalt nähtub see piibellikust loost kannataja-õige mehe Iiobi kohta. Sama olukorda jälgime ka Baruchi ilmutuses. Jumalike olenditega otsesuhtluse hetkel võib tuvastada isegi lihtsaid inimlikke kaastunnet, Baruchi kristlik halastus saab seda teha vaid ingli loal. “Ja ingel ütles:“Vaata, Baruch õigete eluruumis - seal valitseb au, rõõm ja rõõm! Vaadake ka õelate maja - seal on pisarad, urud ja pidev uss! Ja patused hüüavad taevasse: "Halasta meie peale, kohtunik!" Ja ma palusin inglilt: issand, ütle, et ma nutan ka nende pärast. " Ja ingel lubas:“Nuta ka. Võib-olla kuuleb Issand teie häält ja halastab nende vastu."
