Õigeusk tungis Jaapanisse 1860. aastatel. Püha Nikolai Kasatkin viis samurai hulgas läbi misjonitegevusi ja tänapäeval on nende järeltulijad peamised templite koguduse liikmed. Jaapani õigeusus erineb väga palju sellest, millega oleme harjunud: enne templisse sisenemist eemaldatakse kingad, kõik laulavad teenistuses, kogukonna ülalpidamine ei tulene küünalde müügist, vaid vabatahtliku kirikumaksu kaudu. Lõpuks kujutatakse Piibli tegelasi aasiapärastena.
Jaapani võimud tühistasid kristlike kultuste kasutamise keelu ametlikult alles pärast Teist maailmasõda (1947. aasta Jaapani põhiseaduse artikkel 20) - enne seda oli see osaliselt keelatud. Vastupidiselt naaberriikidele Koreale (kus kristlasi on juba üle 50% elanikkonnast) ja Hiinast (umbes 10–15% kristlastest - kalduvus nende arvu järsule suurenemisele) ületab Jaapanis kristlaste arv vaid pisut 1% kogurahvastikust (kuni 1,5) miljon inimest). Nendest moodustab õigeusu usklike osakaal väikese osa - 0,03% Jaapani kodanike koguarvust (36 tuhat inimest; praegu on Jaapanis 3 piiskopkonda ja 150 õigeusu kogudust). Kõik õigeusu vaimulikud on Jaapani päritolu preestrid, kes said oma hariduse Tokios asuvas õigeusu teoloogilises seminaris. Sellest hoolimatajaapanlastel õnnestus luua väga omanäoline õigeusu oksad.
Aastatel 1945– 1970 oli Jaapani õigeusu kirik Ameerika Metropolitanadi jurisdiktsioonis. Alles 1971. aastal andis Moskva patriarhaat Ameerika õigeusu kirikule autokefaalia. Viimane andis Jaapani õigeusu kiriku Moskva jurisdiktsiooni alla ja Moskva omakorda kuulutas Jaapani kiriku autonoomseks.
36 tuhat õigeusu jaapanlast on tänapäeval umbes sama kui Püha Nikolai Kasatkini ajal 19. sajandi lõpus. Miks nende arv ei suurenenud, samal ajal kui katoliiklaste ja protestantide arv kasvas sel ajal 3-4 korda?
Püha Nikolai (keskel) koos oma kogudusevanematega.
1861. aastal Jaapanisse saabunud Nikolai Kasatkin (tulevane püha Nikolai, kanoniseeritud 1971. aastal) tegeles aktiivselt oma pastoraalse tegevusega peaaegu eranditult Jaapani samurai hulgas.
Kristluse esimesed jutlustajad ilmusid Jaapanis 16. sajandil ja nad olid Portugali katoliiklased. Alguses tegid nad suuri samme kristlike väärtuste levitamisel jaapanlaste seas, kuid osalesid aktiivselt shogunate sisepoliitikas. Selle tagajärjel olid võimud sunnitud nad riigist sunniviisiliselt välja saatma ja Jaapan sulges end välismaailmast enam kui kahe sajandi vältel ning jaapani keeles sai sõna "kristlane" pikka aega sünonüümiks sellistele mõistetele nagu "kaabakas", "röövel", "nõid". …
Pärast Jaapani avanemist välismaailmale võisid kristluse kasuks otsustada vaid Jaapani ühiskonna tipud, kes suutsid valdava enamuse arvamuse eirata. Esimene jaapanlane, kelle isa Nicholas õigeusu usku pöördus, oli just Jaapani samurai Takuma Sawabe esindaja. Ta tuli Fr. Nicholase majja, et teda tappa, kuid suhtlus preestriga muutis radikaalselt tema plaane. Takuma Sawabe, Lõuna-Tosa klanni põliselanik, hiljem Hakodate Shinto pühamu preester, kuulus salaühingusse, mille eesmärk oli saata välja kõik välismaised kristlased Jaapanist.
Reklaamvideo:
Mitu vaidlust Kasatkiniga veenis Savabet õigeusklikuks muutuma. Pärast seda läks Takuma naine hullumeelseks ja põletas hullumeelselt tema enda maja. Takuma ise vangistati ja mõisteti surma, kuid Meiji reformid leevendasid kristlusevastaseid seadusi. Ta vabastati vanglast ja sai peagi õigeusu preestriks.
Selleks ajaks oli õigeusu jaapanlasi loendatud juba sadu. Ja valdav enamus neist kuulus täpselt sõjaväe samurai klassi (paljud olid inspireeritud ka Sawabe näitest). Meiji ajastu algusega pärast 1868 heideti nad elu kõrvale ja hajutati üle kogu riigi, levitades uut õigeusu usku.
Kaasaegsed õigeusu jaapanlased, kes on juba viies või kuues põlvkond nendest samuraiidest, kelle püha Nikolaus õigeusku usku vahetas, on õigeusulised "pärimise teel". Nad moodustavad enamuse õigeusu kirikute koguduse liikmetest. Jaapanlased on üldiselt perekonna traditsioonidele truud. Kui vanaisa võttis kogu südamest mingisuguse usu omaks, on tõenäosus, et tema järeltulijad usust loobuvad, nullilähedane. Need inimesed ei suuda alati selgitada õigeusu dogmade olemust, kuid nad on alati innukad usklikud, järgivad kõiki traditsioone ja säilitavad usu ilma igasuguste kahtlusteta.
Kuid tavaliste jaapanlaste seas õigeusk, nagu öeldakse, "ei läinud" ja just nende madalamate klassidega asusidki tööle katoliku ja protestantlikud misjonärid. Seega - ja nii väike arv õigeusklikke Jaapanis ning nende arvu vähene kasv.
Jaapani õigeusu kogudused peavad vene õigeusu arvates ebatavalist kirikuelu. Jaapani kirikud loodi, võttes arvesse Jaapani traditsioone, nagu ka esimene õigeusu kirik Hakodate. Matid pannakse põrandale, kõik usklikud kirikusse sisenedes võtavad jalanõud jalast. Eakatele ja haigetele vallavanematele pakutakse toole.
Jaapani õigeusu kirikutes teenivad kogudusevanemaid nende "kiriku vanaemad". Nad tegutsevad sisekorravalvurina. Küünlaid nad aga ei müü, nagu Venemaal õigeusu kirikutes. Õigeusklikud jaapanlased on küünlate ja nootide suhtes lihtsalt ükskõikne. Küünlaid müüakse Jaapani õigeusu kirikutes, kuid Jaapani usklike seas pole need eriti populaarsed ja keegi ei kirjuta üldse märkmeid. Jaapani õigeusu uskujate sellisel käitumisel on mitu põhjust. Vene kirikutes pole küünal mitte ainult rituaal, vaid ka annetus. Jaapani usklikud käituvad erinevalt - iga kuu eraldavad nad koguduse ülalpidamiseks oma palgast teatud summa (kuni 3–5% sissetulekust, tegelikult vabatahtlik kirikumaks) ega näe seetõttu vajadust küünlasid müües templis tuleohtlikku keskkonda luua.
Samuti ei saa jaapanlased aru, miks kirjutada märkmeid ja paluda kellelgi nende asemel palvetada. Nad usuvad, et igaüks peaks enda eest palvetama.
Vene ja Jaapani õigeusu kiriku peamine erinevus seisneb aga selles, et Jaapani kirikutes laulavad eranditult kõik koguduse liikmed. Igal kogudusevanemal on käes muusika- ja tekstileht ning isegi kui neil pole üldse kuulmist, siis nad lihtsalt hüüavad palvesõnu poole sosinaga. Liturgia Jaapani templis sarnaneb rohkem kooriprooviga. Jaapanlased ei saa aru, kuidas saab vaikselt palvetada, lausudes vaevu sõna. Nende kollektiivne intelligentsus on nördinud. Nad ei võta üheskoos palvet, kui kõik vaikivad.
Samal ajal tunnistavad Jaapani õigeusu kristlased vaikust. Tunnistamisel moodustub pikk joon, mis hajub kiiresti. Iga jaapanlane kukub põlvili, paneb pea epiteeli alla (kuulub õigeusu preestri liturgilisse rüüsse, mis on pikk pael, mis läheb ümber kaela ja läheb mõlema otsaga rinnale), kuulab loapalvet ja on osaduseks valmis.
Isegi püha Nikolai, iseloomustades õigeusu jaapanlaste rahvuslikke iseärasusi võrreldes õigeusklike venelastega, märkis, et jaapanlased on väga spetsiifilised inimesed, nad ei saa nagu venelased, kogu oma probleemi kannatada, tormavad küljelt küljele, mõtlevad pikka aega saatuse ebaõnne üle mudelid - kes on süüdi ja mida teha. Nad ei saa pikka aega otsida, mis on tõde, ilma et lõpuks sellele küsimusele vastust leiaks, sest nad ei taha seda leida. Jaapanlaste jaoks pole tõde abstraktne mõiste, vaid nende endi elukogemuse element.
Jaapanlased tulevad üles ja küsivad õigeusu preestrilt "mida nad peaksid tegema". Jaapani õigeusu preester vastab neile vastuseks: "Uskuge, palvetage, tehke häid tegusid." Jaapanlane läheb kohe minema ja teeb kõik, mida ta preestrilt kuulis, püüab ta näidata oma vaimuelu tagajärjel oma elu konkreetset tulemust. See on väga jaapanikeelne.
Jaapani õigeusu kirikul on huvitav sisekujundus. Jaapani püha Nikolause ajal karistati kristlusele üleminekut karmide karistustega. Seetõttu pole üllatav, et selline hirm on Jaapani kristlike usklike mõtetes sügavalt juurdunud. Mõnikord võib Jaapani ikoonimaalides leida ebaharilikke pilte - mõned ikoonid ja skulptuurid on varjatud paganlike ebajumalatena, tegelikkuses aga kujutavad nad Jumalaema või Kristust. Ja muidugi, Jaapani meistrid varustasid traditsiooniliselt pühakute ikonograafilised näod jaapanlaste silmadele tuttavate tunnustega, et luua näiteks kogudusevanemate seas mulje, nagu oleks Kristus sündinud Jaapanis ja kõik Piibli tegelased olid aasialased.
Allpool näevad välja Jaapani kristlikud ikoonid ja Piibli sündmuste visandid:
Jaapani linnas Shingos on Jeesuse Kristuse haud. Jaapani kristlased usuvad, et Kristust Jeruusalemmas ristil ei löödud, vaid kolisin Jaapanisse, kus ma abiellusin ja elasin turvaliselt kuni 106-aastaseks saamiseni. Igal aastal karjatab jõulude ajal hauda kuni 10 000 Jaapani kristlast.
Jeesuse haua valvurid on iidsed Takenuchi ja Savaguchi klannid. Neil on 1500-aastane perekonna kroonika, kus ühes dokumendis öeldakse, et need klannid on Jeesuse Kristuse järeltulijad. Tõsi, kroonikat kirjutati mitu korda ümber ja selle viimane "ainult" eksemplar on umbes 200 aastat vana.
See reliikvia ütleb, et esimest korda külastas Kristus Jaapanit 30-aastaselt. Kuid 33-aastaselt naasis ta oma kodumaale Jeruusalemma, et oma Sõna kuulutada. Kohalikud elanikud teda ei aktsepteerinud ja Rooma ametnik mõistis ta isegi surma. Kuid Jaapani kroonika järgi ei risti ristil risti mitte Kristus ise, vaid tema vend, kelle nimi oli Isukiri. Jeesus ise põgenes itta. Alguses tiirles ta Siberis, seejärel kolis Alaskasse ja sealt edasi Shingo külla, kus ta varem elas.
Shingos abiellus, tal oli kolm last (kellest said Takenuchi ja Savaguchi klanni asutajad) ja Kristus suri 106-aastaselt. Ta maeti sinna, Shingosse.
Kroonika räägib ka Maa loomisest. Väidetavalt asustasid seda kaugelt planeedilt pärit inimesed ja nende järeltulijad elasid Atlantises. Jeesus Kristus oli ka atlantelane, s.t. välismaalaste järeltulija.
Kuid peaaegu 2000 aastat seisis tema haud kohalikul kalmistul vaevalt silma. Selle andis välja ainult hauakivile tehtud kiri "Jeesus Kristus, Takenuchi klanni rajaja". Alles 1935. aastal anti hauale korralik ilme: Kiomaro Takenuchi pani sellele suure risti ja tegi ümber ka tara. Haua kõrval asub ka väike muuseum, kus asub Jeesuse venna Isukuri risti ristil kõrv, samuti Neitsi Maarja juuste lukk.
Takenuchi ja Sawaguchi klanne on reklaamitrikkuses raske kahtlustada. Nad ise pole kristlased, vaid šintoistid. Ja Kristust austatakse lihtsalt kui omamoodi rajajat. Shingos endas (rahvaarv on 2,8 tuhat inimest) on ainult kaks kristlikku perekonda. Kohapeal ei müüda palju suveniire (ja isegi siis - ainult viimase 10–15 aasta jooksul), pole hauda pääsemise eest tasu. Tõsi, linnas on vähemalt 200 aastat olnud traditsioon, et kõik beebid, kui nad esmakordselt tänavale viiakse, joonistavad oma otsaesisele risti taimeõliga. Lisaks joonistati rist ka laste hällidele.
Aastas jõulude ajal jõuab hauda kuni 10 tuhat Jaapani kristlast (Jaapanis on umbes 1,5 miljonit kristlast) ja kokku külastab seda aasta jooksul kuni 40 tuhat inimest. Nad jätavad Shingosse kuni 2 miljonit dollarit.
Üks Kristuse järeltulijaid on hr Savaguchi.
