20. sajandi alguses valitses "kuuendiku maa" territooriumil uus sotsiaalne süsteem ja selle aluseks olnud marksistlik-leninlik ideoloogia. Sealhulgas - väikeste rahvaste maadel, harrastades šamanistlikke rituaale juba ammusest ajast. Nõukogude valitsus, raiskamata vaidlustele aega, teatas, et jumalate aeg on möödas, kuidas elasid šamaanid arenenud sotsialismi riigis?
Šamanism on ebaharilikult iidne nähtus. See sai alguse paleoliitikumi perioodil ja levis kogu maailmas. Seda praktiseeritakse endiselt Põhja-Euroopas, Aasias, Aafrikas, Ameerikas ja muidugi Siberis.
Jalutajad maailmade vahel
Rangelt võttes pole šamanism päris religioon - pigem on see kosmoteismi vorm. Šamanismi põhiolemus on kõige olemasoleva spirituaalsus, olgu see tuul, jõgi või kivi. Maailm on jagatud kolmeks osaks: ülalpool on demiurge-vaimud, allpool on kurjad vaimud, keskel elavad inimesed, loomad ja arvukad loodusvaimud; šamanistid kutsuvad neid aiyy, burkhanid, seitsmed, eezi. Igal mäel või hiiemal on oma peremehevaim. Enamikul juhtudel on omanikud inimese suhtes heatahtlikud, kuid nad võivad kergesti vihastada, tuues muret kurjategijale.
Šamaani ülesanne on saada ühendust vihase vaimuga ja proovida taastada tasakaal. Selleks viiakse läbi rituaalriitus. Boo, oyun või kam (nagu šamaaniks nimetavad burjaadid, jakuudid või Altai) tutvustas ta laulmise, tantsimise ja mõnikord ka narkootiliste infusioonide kaudu transi, et kutsuda abistajaid, teha reis teistesse maailmadesse, pidada vaenulike vaimudega läbirääkimisi, varastatud hinged tagasi tuua, ravib haigusi. Omades kogukonna elule tohutut mõju, ei pärinud šamaan oma staatust ega kasutanud seda rikastamiseks, kuna ta ei saanud makset küsida ja tema kingitus oli sõna otseses mõttes ülalt kingitus.
Nõukogudemaa kaamerad
Reklaamvideo:
Kui Venemaale jõudnud muudatused jõudsid väikeste šamanismi praktiseerivate rahvasteni, langesid šamaanid automaatselt sotsialismi vaenlaste kategooriasse. Nõukogude riik lõi uue ateismil põhineva usundi ja uus usund üritab alati vana välja juurida. Kõigi ametlike märkide järgi olid šamaanid vaenlased ja nad hakkasid nendega võitlema.
Iidse kultuse esindajad võrdsustati lahtede ja kulakidega ning alustati "häbistamist". Neilt võeti hääletamisõigus, nad olid sunnitud avalikult keelduma, tamburiinid põletati, kõlbmatud pagendati, vangistati ja isegi tulistati. Ajalehed olid täis artikleid šamaanide kohta, kes murdsid otsustavalt minevikku.
On kurioosne, et sageli pööras "häbistamine" hoopis teise külje. On tõendeid selle kohta, kuidas nad ei saanud tamburiini šamaanilt ära viia, kuna ta hakkas äkki “raputajaga kõndima” või kuidas vangistatud kammer tuli kõigepealt lukustatud kambrist välja ja kutsus siis seinalt elava karu.
Sõjajärgsel ajal on suhtumine šamanismi ja šamaanidesse märkimisväärselt pehmenenud. Riik on nende olemasolu tunnistamiseks saavutanud piisavalt stabiilsust. Tamburiiniga nõid lakkas klassivaenlasest, ehkki Nõukogude valitsus ei andnud teda kategooriasse "sõbralik".
Järk-järgult integreerusid šamaanid Nõukogude ühiskonna ellu, nad töötasid kolhoosides, administratsioonides või metskondades, nad ei rääkinud oma võimetest, levitades teavet eranditult klientide ahelas. Tseremooniaid harrastati salaja, mõnikord käidi taigas kamlatsides, uteliailtadest eemal. Tseremoonia struktuur on muutunud, muutudes suure tähtsusega avalikust üritusest nõiduse salajaseks sessiooniks. Karistused jäid alles, kuigi need muutusid leebemaks. Nüüd ähvardati šamaanide politseisse toomist, trahve või lühiajalist karistust. Šamanistlikud varustus, mida ei saanud enam avalikult kasutada, hakkasid kaduma.
Šamanism kanti kindlalt ebausu, obskurantismi, kahjulike jäänuste kategooriasse, keegi ei tahtnud seda tõsiselt mõista ja uurida, isegi kui rituaalid tõepoolest ravisid haigust või lahendasid kellegi probleemi. Parteifunktsionäärid mõistsid šamaanid ametlikult hukka ja pöördusid mitteametlikult nende poole abi saamiseks. Sageli olid kammide klientuuriks politsei- või kohtuametnikud.
Elus ja surnud
Konfliktid võimudega ei toimunud mitte ainult rituaalide või ohverduste pärast. Šamanismis on surmaga seotud palju valdkondi ega salli sissetungi. Alustuseks on šamanisti jaoks joon elavate ja surnute vahel täiesti ületatav. Sõnum, et lahkunu Sysoy või Badma tuli talle midagi soovitama või mitte tegema, ei üllata ega šokeeri kedagi. Ja kui nõu andis surnud šamaan, siis ainult loll neid ei järgi.
Šamaanlike matustega seostatakse tervet rituaalide süsteemi. See toimub erinevate rahvaste jaoks erineval viisil. Mõni neist matab šamaani erilisel viisil maasse, teised tuhastatakse ja tuhk pannakse elava kase pagasiruumi ning veel teised korraldavad õhuhauda (arangasid). Seda tüüpi matmine on kõige iidsem. Nelja üksteise kõrval seisva puu tipud raiutakse maha, kahe meetri kõrgusele on paigutatud platvorm, millele asetatakse lehise pagasiruumist kirst. Hõimumehed valvavad arangasid ja viivad kord 100 aasta jooksul jäänused uude "hauda".
Šamanistid peavad selliste matmiste kohti pühaks ja püüavad neid vältida, et mitte tekitada probleeme. Ateismi propageerinud Nõukogude valitsus ei saanud ega tahtnud endale lubada kahjulikke muinasjutte. Epidemioloogilised ametivõimud likvideerisid aranga kui tõenäolise nakkusallika, rajati marsruudid läbi pühapaigad ja dakana külad šamaanisaludesse.
Šamaanid pidasid vastu. Jahutavad lood räägivad, kuidas kuus Jakutia päritolu õpilast, kes olid arangades urineerinud, surid samal ööl telgis infarkti. Kolm šamaani hauda rüvetanud šabasnikit mõisteti tingimisi süüdi, kuid kõik surid mõni aasta hiljem rasketes oludes. Kummitusi näinud kopteri piloot keeldus lendamast teise šamaanimehe haua kohal. Tema vahetusmees ütles, et ta ei hooli vanast naisest ja esimesel lennul juhtus õnnetus. Terve rida seadmestiku rikkeid, haigusi ja isegi surmajuhtumeid kaasnes mitme šamaani haudade lähedale kavandatud lennuvälja ja gaasitoru ehitamisega. See lõppes kas tegevuskohtade üleandmisega või kohalike šamaanide külastustega palvega korraldada tseremoonia ja leppida surnute vaevata. Kõiki neid sündmusi võib seostada asjaolude kokkulangemisega,kuid võimaluste kontsentratsioon on liiga kõrge.
Raske kingitus
Rääkisime palju elust ja surmast, kuid ei puudutanud sünni küsimust ja tegelikult oli see Nõukogude šamaanide jaoks võib-olla kõige raskem. Mõiste "šamanistlik haigus" määratleb täpselt kama initsiatsiooni protsessi. Inimene hakkab nägema imelikke unenägusid, teda kummitavad hallutsinatsioonid, ta räägib šamaani vaimuga, kelle kehastuseks ta valmistub saada. Temast saab üle depressioon. Ta tunneb kuuma ja külma. "Patsiendil" on valu liigestes, oksendamine. Kontrollimatut veidrat käitumist võib võrrelda narkootikumide ärajätmise või skisofreenia ilminguga. Kõnele vastupanu on täis raskusi ja isegi surma. Lisaks võtab surnud šamaan lunaraha, süües algataja vere sugulasi. Nõukogude komsomoli liige sellist rõõmu kergelt öeldes ei vajanud. Need, kes uskusid maagiasse, läksid tarkade juurde oma esivanemate vaimu petma ja šamaanilise kingituse koormast kõrvale hoiduma,need, kes ei uskunud, läksid hulluks või surid.
1980ndate lõpus läbis lõpliku liberaliseerimise suhtumine šamaanidesse. Tänapäeval on šamanism orgaaniliselt sulandunud religioonide ja filosoofiate kokkuvarisemisse. Olkhoni saarel, okultistlike õpetuste üldtunnustatud keskuses, viivad Venemaa ja naaberriikide šamaanid takistusteta läbi rituaale, saades hästi läbi õigeusu, budistide, moslemite ja isegi kommunistlike ateistidega.
Eduard SHAUROV
