Egiptus on müsteeriumide ja legendide, legendide ja maagia, lugematu hulga haudade ja papüürusrullides jäädvustatud tekstide riik. Seal, Egiptuses, peituvad tänapäevase kultuuri, religiooni ja kunsti päritolu. Sealt tulevad meie maailma iidsete kuningate ja kuningannade, jumalate, kõikvõimsate tarkade ja nimetu kaunitaride pildid. Pole üllatav, et just seal loodi esimesed unistuste raamatud inimkonna ajaloos …
Muistsete egiptlaste jaoks on unistuste ruum lõputu ookean, mis on täidetud mitmesuguste olenditega: ühelt poolt on need jumalad, surnud esivanemad ja muud magavad inimesed ning teiselt poolt kurjad vaimud, kummitused ja neetud, kes pole jumalate elujärgset kohtuotsust vastu võtnud.
Unenäos, iidsete tekstide järgi, paljastati inimesele salajased ja ligipääsmatud universumi piirkonnad, unenäos ilmusid talle jumalad-kaitsjad, unenäod mõjutasid inimese igapäevaelu kõige tõhusamalt, kandsid teavet tuleviku kohta, juhatasid ja hoiatasid neid.
Kontakte unenäomaailma üksustega, mis olid sageli ettearvamatud, kui unistajat nende jaoks ette ei ettevalmistatud, peeti üsna ohtlikuks: unistuste ruum oli otseselt seotud öiste ja kellaaja jõududega, kui päevased seadused ei valitsenud maailma üle, ning seetõttu on see väga ohtlik paljud asjad on ettearvamatud, isegi jumalate jaoks.
Vana-Egiptuses on uni resut; see sõna pärineb juurtest res, mis tähendab "ärka üles", "ärka üles", sest egiptlased kujutasid unenägusid hoopis teisiti: nende jaoks oli uni eriline teadvuse seisund, milles magaja "ärkas" unenägude ruumis ja nägi, mis selles oli. edasi minema.
Tavamaailmas ärkamise ajaks “magas” magaja unelmaruumis ja naasis seega meie ärkveloleku ruumi. Egiptlaste jaoks polnud unistuste ruumis sisalduv reaalsus sugugi vähem objektiivne ja käegakatsutav kui selle maailma füüsiline reaalsus ning seetõttu polnud avalduses „Ma nägin seda unes“ükski tilk kahtlust reaalsuses, mida neil õnnestus näha.
Unistus võib olla hea või halb, unistaja suhtes enamasti neutraalne. Õudusunenäod olid väga eriline elamuste kategooria ja neid seostati mis tahes olendite negatiivse mõjuga, mida unistaja unenägude ruumis kohtab, mitte aga une ja selle reaalsuse kontseptsiooniga.
Antiikaja kõige kaugemates sügavustes üritasid egiptlased kontakti saada teise maailmaga. Inimesed tulid nekropolisse, haudade juurde, tõid surnutele toitu ja jätsid neile "kirjad", milles palusid abi selles või teises asjas. Need anumatele ja keraamilistele kaussidele kirjutatud "kirjad surnutele" annavad tunnistust veendumusest, et surnud on jumalate vahetus läheduses, nad võivad olla vahendajateks elavate inimeste elutähtsates küsimustes ja kutsuda abi.
Reklaamvideo:
Sellistes "surnutele mõeldud kirjades" teisele maailmale suunatud taotlused on väga mitmekesised: põhimõtteliselt on need tervendamise alused ja tervete järglaste kinkimine, nõudmised majas tülide või ebaõnne peatamiseks, abiks kohtu- ja kohtuasjades või isegi midagi ette võtta surmajärgses elus elavate inimeste soovil. Teine kontakt teise maailmaga oli uni: usuti, et magaja suudab surnuid näha ja surnu omakorda näeb magajat.
Unenäos võiksid elavad "kontrollida", kas surnu täitis taotluse, olles saanud selle eest vastavad ohverdatud kingitused. Nii kirjutas üks Egiptuse Merirtifi kord oma surnud armastatud naisele Nebetothefile teises maailmas, tuletas talle meelde, kui lähedased on nende suhted, ja palus teda aidata haigusest vabaneda; paranemist lootes palub Merirtifi lahkunul talle unes ilmuda - siis saab ta hommikul tänutäheks ohvri.
Iidse Abydose linna lähedal avastati veel üks sarnane, palju informatiivsem tekst: 21. sajandil dateeritud papüürus. EKr., Pandi preester Meru ühe sugulase matmisele, kes maeti mitu aastat pärast Meru enda surma tema hauakambrisse ja pidi seetõttu Merule sõnumi edastama.
Haua seintel on kujutatud kõik kirjas nimetatud tegelased: preester Meru ise, tema poeg Heni ja nende maja teenija Seni. Kirja autor Henie, kellest ise sai preester, pöördub oma surnud isa poole palvega aidata tal toime tulla kauaaegse surnud Senya kahjuliku vaimuga, mis tuleb talle ette tema unenägudes, muretseb ja isegi teda vigastab. Ennekõike nõuab Henie, et tema isa takistaks Senil teda nüüd unistuste ruumis jälitamas.
Allilma ja Sokari kuningriigi vaimud. Raamat * Amduat * seinale.
Hukkunud inimese pilk, mis oli suunatud unistajale teisest reaalsusest, võib viia kõige kohutavamate tervisetulemiteni ja see oli Egiptuse versioon üldlevinud usust "kurja silma" kohta. Surnute pilkude vastu võitlemiseks kasutati spetsiaalseid tekste, mis käsitlesid Jumalale tehtud ohverdusi, et ta tegutseks magavate, sageli lapse, kaitsjana.
Sellised tekstid kirjutati välja papüürusel, mis seejärel keerati torusse ja pandi miniatuursesse puust kasti, mida kanti kaela ümber profülaktilise vahendina halva mõjuga võitlemisel. Ellujäänud iidsete tekstide järgi olid jumalad, vaimud, elavad inimesed, neetud surnud, kõik maod, suur mao Apop ise, kaose vaim, kes elab teises maailmas ja üritab hävitada päikesejumalat Ra, õnnistatud võimega kahjustada pilguga.
Läbistava, hävitava pilgu idee on eriti hästi välja toodud kuulsa "Surnute raamatu" peatükis 108., kus Apophis pöörab oma pilgu Ra poole, mis peatab isegi vee peal hõljuva päikesepaadi. Jumal Seth, kes siin tegutseb päikesejumala kaitsjana, pöördub kaose mao poole, nõudes pöörduda ära: "… sina, kaugelt vaadates, sulge oma silmad!"
Mao Apopi silm, kes teise maailma sügavusest päikest vaatas, võis jumalusele korvamatut kahju tekitada, just nagu surnud teenri Seni “kuri silm” jälitas unes preestrit Heni.
Magamiskoht avaneb magajale, sõltumata sellest, mis kellaajal ta magama jäi. Enamik olemasolevaid tekste ei osuta uneaegadele, kuid näib, et enamik unenägusid tekkis loomulikult öösel.
Surnud südaöö oli see osa ööst, mil teadvust peeti kõige teravamaks ja ta oli valmis nägemisi, ilmutusi ja unistusi tajuma. Egiptuse ideede kohaselt hõljus päikesepaat sel ajal allilma vetel; kõige sügavamas pimeduses, mis meenutas pimedust, milles maailm kunagi jumalate poolt loodud oli, kui täieliku vaikuse saabudes kuulis loojajumala häält. Sel hetkel saate kuulda, näha ja isegi kutsuda soovitud jumalust.
Keskööni oli tagumine pool keskpäeva, see oli ka väga eriline aeg, kui maailmade vahelised väravad taasavati ja ruumid omavahel suhtlesid. Kord peatus kuninga poeg Thutmose pärast jahtimist Giza püramiididel puhata ja magas keskpäeval, s.o. hetkel, mil Egiptuse ideede kohaselt peatab päike mõneks hetkeks taevas liikumise. Selles unenäos unistas ta Suurest Sfinksist, ühest päikesejumala inkarnatsioonist, kes palus printsil teda puhastada edenevast kõrbe liivast ja lubas vastutasuks Egiptuse trooni.
Ärgates täitis prints nõudmise ja sai peagi vaaraoks. Sellest räägib 15. sajandil paigaldatud kivisilla tekst. EKr. sfinksi käppade vahel valitseva Thutmose IV käsul. Keskpäeva peeti siiski ka ajaks, mil maagilised rituaalid muutuvad eriti efektiivseteks ja on seetõttu tavainimesele sama ohtlikud kui südaöö. Keskpäevase meeleolu eest kaitsmiseks olid spetsiaalsed ilm.
Unistuste ruum oli varjatud tähendusega sümboolsete nägemuste allikas, mida tavalisel egiptlasel oli vaja tõlgendada, et mõista nende tegelikku tähendust. Mitmed suuremahulised Egiptuse unistuste raamatud on säilinud tänapäevani; neist vanim pärineb 13. sajandist. EKr. - vaarao Ramses II valitsemisaeg.
1928. aastal avastati ainulaadne papüüruse kerimine koos teiste maagiliste, haldus-, igapäevaste ja kirjanduslike tekstidega Deir el-Medine'i alal Niiluse läänekaldal Luxori vastas, vahemälus, mis oli ehitatud väikese püramiidi massi sisse ja mis oli paigaldatud haua kohale hauaplatsile käsitööliste jaoks, kes ehitasid vaaraode hauakambrid Kuningate orus.
Need papüürusrullid olid osa tuntud kuningliku kirjatundja Kenkhepeshefi arhiivist, väga haritud mehest, keda kuninglikud meistrid kartsid ja austasid väga, kuna kirjatundja kuulujuttude kohaselt praktiseeris sageli nõiakunsti.
Seth tappes madu deemoni Apopi.
Kencherhepeshefi unenägude raamatus toodud unenägude tõlgendamine põhineb enamikul juhtudel sõnamängust, mütoloogilistest episoodidest, rituaalipraktika kogemusest ja ajastu eetilistest normidest. Tekst on väga suur ja inimkeskne: Egiptuses olid meeste ja naiste unistuste raamatud erinevad, kuid mitte märkimisväärselt. Eriti uudishimulik on see, et tekst sisaldab mõne unistuse tõlgendusi, mis on väga sarnased vene traditsiooni kohaselt tuntud unistustega. Siin on mõned katkendid teksti tõlkimisest:
Eriti märkimisväärsed ja haruldased olid unenäod, milles jumalused ilmusid enne magajat. Selline unistus kandis soovide täitumist, tervenemist või mõnda olulist teavet. Näiteks aadlik Jhutiemkhebu, kes elas Thebesis XIII sajandil. EKr. ja kes magasid armastusejumalanna Hathori püha mäe lähedal, jumalanna mitte ainult ei ilmunud, vaid austas ka tema kõne kuulmise haruldast au ja näitas mehele oma tulevase haua asukohta, soovitades tal mitte kolida paigast, kus ta magas, “kui maa oli vaikuses, sügaval ööl.
Pühades kohtades või templi ruumides nähtud unenägusid on Egiptuses alati eriti oluliseks peetud. Vana-Egiptuse kultuur oli teadlik inkubatsioonirituaalidest, mille käigus inimene, kes soovis saada vastust oma küsimusele või ravida otse jumalusest, veetis öö spetsiaalses kohas, olgu see siis templis või mõnes muus pühakojas.
Rituaali edu võti oli nii valitud koha pühadus kui ka inimese usk ja püsiv soov jumalusega kontakti saada. Inkubatsioonikohaks olid enamasti nekropolides asuvad templid või spetsiaalsed maa-alused “magamisgaleriid”, mille seintele leidsid pealdised palverändurid, kes olid tänulikud jumaluse soovitud ilmumise eest unenäos.
Kui keerukate tekstide tõlkimise harulduse ja keerukuse tõttu võime aimata vaid paljude heade unenägude tõlgendamise rituaale, siis õudusunenägude pagendamise meetoditest on teada üsna palju. Steles neid aga ei maini ja me teame neist papüüridest koos amulettide-palvete või kaudse materjaliga: halba unenägu ega öö õudusi ei saa mingil juhul kivisse suretada; vastupidi, neid tuli hävitada ja hävitada maagia ja jumalate jõu abil.
Giza. Thutmose IV pühamu * setpeti * ja * unesteeli fragmendid.
Varaseim mainimine halva unistuse lüüasaamiseks on Ramesseumi alla maetud mustkunstniku kuulsas eraraamatukogus, mis pärineb 18. sajandist. EKr. Papüürus on tugevalt kahjustatud, kuid on selge, et see sisaldab loitsu "kõigi öösel nähtud halbade unenägude" vastu.
Teistes tekstides mainitakse halastavat jumalannat Isist, kes valitses loitsude üle ja võis magavat inimest kaitsta nagu tema enda last. Isis kutsub halvast unenäost ärganud üles mitte kolima, sest tõenäoliselt võib tema põhjus ikkagi läheduses olla ja mis on väga oluline, et mitte rääkida sellest, mis häiris magajat, s.o. unenägude mittetõlkimine sõnadega. Isis kutsub teksti kohaselt tuld, hävitades kurjad vaimud ja hajutades pimeduse. Halb unistus võetakse tagasi ja selle asetab jumalanna hea.
Leideni muuseumis leidub kerimisnimi "Õnnejuttude kättetoimetamise raamat, mis tulevad öösel inimesele langema". On uudishimulik, et õudusunenägusid esitati omamoodi massina, mis võib inimese peale „kukkuda“, teda „maha suruda“. Õudusunenäo põhjus oli väljaspool elavat maailma piirkondades, kus elasid vaimud ja agressiivsed surnud, kes puudutasid inimest unelmates viibimise ajal. Kõige tähtsam oli takistada õudusunenägu magajat vaatamast, panna ta ära pöörama ja seetõttu mitte teda "kurja silmaga" premeerima.
Teisest küljest tulevad öiste deemonite sõnul teiste tekstide järgi, näiteks loos "Ema ja laps", vahel, pöördudes eemale, et mitte end ära tunda; deemonit kirjeldatakse kui "seda, kes tuleb pimeduses, kes tuleb sisse hiilides - tema nina selja taga, tema nägu kallutatud tagasi". Magava inimese kaitsmiseks on deemonliku olemuse kõik kehad, vormid ja koostisosad pagendatud ja neetud.
Tuld peeti oluliseks relvaks öiste õudusunenägude vastu. Juba viidatud Leideni papüürustekstis kirjeldatakse tules neelanud universumit, kus õudusunenägudel pole päästekohta ega pelgupaika.
Leegi allikaks on päikesejumal Ra, jumal Sia, kes kehastab jumalate tarkust ja pühi maod, hävitades vastaseid oma tulise hingeõhu ja röhitseva leegiga. Selliste madude savist kujukesed, jälgides teatud rituaale, oleks tulnud magamistoa nurkadesse paigutada - need hävitasid õudusunenäo, ei lubanud tal magavale inimesele läheneda.
Täiendav kaitsevahend halbade unenägude vastu oli maagilised kujutised peatoedel, voodite lokkis jalgadel ja nende jalalaudadel. Hoolimata asjaolust, et nende objektide pealdised ei maini otseselt õudusunenägusid, räägime neist selgelt, kuna need objektid olid mõeldud peamiselt magamiseks.
Eriti populaarsed olid selles kontekstis kääbuse kujutised kurja vaimude väljapressimisest, mida, nagu juba mainitud, seostati Egiptuses püha une rituaalidega. Tekstid, mis täiendavad Besi ja teiste peatoedel nugade, odade ja maodega relvastatud Besi ja teiste pilte, soovivad magajale sageli unistusi. Jumalanna Neithit peeti ka magavate inimeste kaitsjaks, kes tulistab oma nooltega õudusunenägusid.
Unenägusid, väheste ja väga halvasti säilinud tekstide järgi otsustades, võisid jumalad näha. Väärib märkimist, et Vana-Egiptuses ei olnud une ja uneruumi eest mingit erilist jumalust; see imeline maailm, kus suhtlevad jumalate jõud, elavad ja surnud inimesed, oli paljuski teadmatu ja lõputu. Unemaailmal pole piire, nagu ookeanil, kust jumalad tõusid, kes lõid maailma ja andsid inimestele maagia ja intuitsiooni, et nad saaksid kaitsta end öise ruumi eest.
Victor Solkin
