Muistsed käsikirjad tõestavad: Venemaa on vampiiride sünnikoht. Alguses kummardasime neid ja siis hakkasime neid lihtsalt austama
Filoloogiadoktor, Vene Riikliku Humanitaarülikooli professor Mihhail Odesskiy jõudis ootamatutele järeldustele, kui ta otsustas jõuda "vampiiri" kontseptsiooni põhja. Nagu teadlane tõestab, leidub nende poolmüütiliste olendite esimesi mainimisi täpselt slaavi kultuuris. Kas see tähendab, et vampiiridel on vene juured?
Vaimust vampiirini
Võib-olla on teatava vampiiritaolise olendi kõige esimene mainimine maailmakultuuris iidse vene kirjutamise monumendil - "Järelsõna" kuni "Prohvetikuulutuste raamatute tõlgendamine". See on säilinud 15. sajandi käsikirjades, kuid nagu tekstist endast järeldub, kirjutati originaal 11. sajandil. Nagu märgib teksti uurinud professor Mihhail Odessky, on kirjatundja nimi kõigepealt uudishimulik - "Az preester Oupir Likhyi". Tõlkimine tänapäeva vene keelde - Ghoul Dashing. Nimi on selgelt salapärane ja kaugeltki mitte sobiv kiriku ministritele, kes sel ajal olid kirjatundjad. Muidugi on raske eeldada, et munk Ghoul Dashing oli vereimeja.
Aga kust selline imelik nimi tuli? “Munga nimi on üsna tavaline, pealegi olid hüüdnimesid antiikajal laialt kasutatud,” selgitab Mihhail Odesskiy. “Need ei tulnud tavaliselt inimlikest headest omadustest, vaid negatiivsetest või naljakatest. Ja seepärast võib juhtuda, et mungale anti Dashing Ghouli nimi, iseloomustades teda tosina kohmaka mehena. Tõsi, sõna "bravuurne" tähistas neil päevil ka mitmesuguseid kurjuse vorme, sedavõrd, et sellise epiteedi pälvis saatan ise.
Ja Rootsi slaavi õpetlane Anders Sheberg tegi isegi ettepaneku kuradist loobuda ja väitis, et Dashing Ghoul oli tegelikult Rootsi ruunilõikur nimega Upir Ofeg, kes võinuks hästi lõppeda Rootsi kuninga tütre Ingegerdi hoolealusega, kellest sai Taro Jaroslav. Ja siis selgub, et translitereerimisel on Ghoul Epiruse jooksja nimi ja Dashing on tema hüüdnime tõlge …
On olemas versioon, et sõna "ghoul" kandis väärast tähendust. Ivan Julma "Kiri-Belozersky kloostri kiri" on säilinud. Oma “peene” huumorimeele poolest tuntud ja oma subjekte pilkutada armastanud suverään kurtis seekord bojarite kombeid korruptsiooni pärast, kes võtsid tonsuuri ja külastasid kloostrit: “Ja see ei tea isegi kleiti, mitte ainult elukohta. Või deemon John Šeremetevi pojale? Või loll Khabarovi jaoks ja üleskeeramiseks? " Põnev kontekst on siin huvitav. "Deemonliku poja" kõrval ilmub "Upir".
Muistsed kirjandusmonumendid võivad teatavas kontekstis tõestada sõna "ghoul" madalamat, mujal maailmas kasutatavat tähendust. Siit järeldub eeldus, et vaimusid kummardati jumalustena. Ja siis on kirjutaja Ghoul Dashingi hüüdnimi vaid märk tema valimisest, lähedusest kõrgematele jõududele.
Reklaamvideo:
Näiteks "Püha Gregoriuse sõnas" (loetelu 15. sajandi teisest poolest - 16. sajandi algusest) on lisad slaavi paganluse ajaloost. Eelkõige öeldakse järgmist: "Enne oma jumalat Perunit ja enne seda esitasid nad nõudmise upiri ja bereginami järele." Need "upiri" on jällegi paugud, kellele iidse teksti järgi otsustades ohverdati paganlike jumalateenistuste ajal. Tekst ei ütle otseselt, kes on vaimukesed ja beregiinid, samuti seda, milliseid ohverdusi neile tehti. Eeldatakse, et bereginad võivad olla positiivsed, head jumalused või olendid, sest sõnad “kallas”, “kaitse”, “kaitse” kutsusid esile nii enne kui ka tänapäeval äärmiselt positiivseid assotsiatsioone. Võib oletada, et vastupidiselt neile olid vaimud kurjad olendid. Ja neile toodi ohverdusi ühel lihtsal põhjusel - sel viisil üritasid inimesed neid ennustada. Kuid,on ka teine versioon - vaimud võivad olla esivanemate vaimud, see tähendab, et nad ei suutnud personifitseerida ei kurja ega head.
Foto: itogi.ru
"Loogika on selline: vaimuke on surnud mees, surnud mees on esivanem, see tähendab, et suure tõenäosusega räägime surnud esivanemate kummardamisest," selgitab Mihhail Odesskiy. Kuulus slaavi filoloog Ishmael Sreznevsky pidas 19. sajandil paganluses originaali küsimust "ühe kõrgeima Jumala, kõigi teiste jumaluste esivanema dogmaks". Teadlane rääkis vene paganluse kolmest perioodist: Peruni jumaldamise periood oli viimane, talle eelnenud "pere ja naiste tööjõu" kummardamise periood ning kõige muistsem - vaimude ja bereini kummardamise periood. “Sreznevsky tsiteerib palju shanglaste rahvalegendides kuulutatud vaimude mainimise juhtumeid,” ütleb Mihhail Odessky. - Seda sõna leidub erinevates vormides: mehelikus soos (upir, upyur, vpir, vampiir), naiselikus (upirin, vampiir) ja peaaegu kõikjal kahes tähenduses: kas nahkhiir või kummitus, libahunt,kuri vaim, mis imeb inimestelt verd. " Just selles teises mõttes said vampiirid kogu maailmas tuntuks. Ja jälle oli meie inimestel selles oma käsi.
Bent kepp
Umbes samal ajal, kui iidsetes käsikirjades esmakordselt kohtatakse sõna "ghoul", st 15. sajandi nimekirjas valitses Rumeenias nüüd kurikuulus Vlad III Tepes (Dracula), kellest sai hiljem kuulsaima kirjandusliku ja kinemaatilise vampiiri prototüüp. Ta jättis maha rikkaliku epistolaarse pärandi. Sel ajal polnud kirjalikku rumeenia keelt ning Dracula kirjutas ladina ja kirikuslaavi keeles. Kuid võib-olla kirjutas Tsepesi kohta üks kõige usaldusväärsemaid, huvitavamaid ja informatiivsemaid tekste - "Legend Dracula vojevoodist" - nagu teadlased arvavad - kirjutas Moskva saatkonna köster Fjodor Kuritsyn, kes teenis Ungari kuninga õukonnas. Pikka aega viibis ta Balkanil ja pärast kodumaale naasmist sai kuulsaks ketserina. Tuleb märkida, et Venemaal seostati vampiiride kontseptsiooni väga kiiresti nõia või nõiaga,mis olid omakorda seotud ketserluse mõistega. Seda määratleti kui lahkumist kirikust oluliseks peetavatest dogmadest. Vene rahva usk kinnistas mõtte, et inimene ei leia pärast surma rahu, kui see juhtus sel hetkel, kui ta kirikust välja saadeti. Ta võis olla ebamoraalse käitumise või ketserluse pärast riigist välja viidud. Seega võib ketserist pärast surma saada vampiir.
See asjaolu paneb Fjodor Kuritsõni legendaarse isiksuse ja paneb meid erilist pilku pöörama tema "Dracula vojevoodilegendile", mis on kirjutatud selgelt slaavi muistendites sisalduvate ketserlike vaadete mõjul. Huvitaval kombel ei kutsunud ta kunagi Vlad Tepesi oma pärisnime järgi. Legend algab järgmiste sõnadega: "Muntia maal oli vojevood, kreeka usku kristlane, tema nimi valakia keeles on Dracula, aga meie omades on kurat." Hüüdnime Dracula (valitseja kirjutas ise Dragkulya) ei tõlgita täpselt nii, nagu köster Kuritsyn kirjutas. Rumeenia keeles on “kurat” “dracul” ja “dracula” (draculea) on “kuradi poeg”. See hüüdnimi on aga Vlad isa, vojevood Vlad II, sugugi mitte tema seose tõttu kurjade vaimudega. Kuna ta polnud veel trooni okupeerinud, astus ta Luksemburgi Sigismund I õukonnas draakoni eliitrüütlite klassi,asutas Ungari kuningas võitluseks uskmatute, peamiselt türklaste vastu. Saanud valitsejaks, käskis ta kujutada müntidel draakoni. "Dracula" tähendab peamiselt "draakonit". Legendi autor muutis kõike aga teistmoodi. Igal juhul algatas tema käsikiri Dracula tajumise enneolematu julmuse inimesena, kurjuse personifitseerimisel. Nii on see tänapäevases kirjanduses esitatud.
Teadlastel pole vähimatki kahtlust, et just slaavi juurtes peitub vampiiri tänapäevase kultuse üks peamisi põhjuseid. “Mis on kõige hullem sama Bram Stokeri vampiiris? - küsib Mihhail Odesskiy. - Ta on tõesti jube mitte oma Transilvaanias asuvas lossis, vaid siis, kui ta tungib Londonisse. 19. sajandi lõpp, tsivilisatsiooni õitseng ja äkki ilmub Ida-Euroopast midagi jubedat ja tumedat. See on tundmatu olendi, teise kultuuri ja teise ühiskonna õudus - kauge ja arusaamatu."
Milline on aga vampiiripreilide fenomen? Miks on kõigist müütilistest olenditest, kellega slaavi muistendid rohkearvulised, ainult nad on tänapäevani säilinud? Miks ei mäleta keegi eriti ei Perunit ega Bereginast? Võib-olla peitub aimdus selles, et mingil ajaloohetkel pommid-vampiirid "laskusid taevast maa peale". Ja inimesed ei kummardanud neid enam, vaid üritasid nendega rahulikult läbi saada.
