Peruu Cuzco piirkonna kaasaegses folklooris on lugu Paititi - džunglisse kadunud inkade linnast, kus on peidetud aardeid. Mõnes versioonis tõlgendatakse seda mütoloogilisel viisil utoopilise alana, kus inad endiselt elavad, teistes versioonides on see nimi seotud tõeliste uurimata arheoloogiliste leiukohtadega. Selle maatüki juured ulatuvad tagasi varasesse kolooniasse. Hispaania koloonia kroonikates 16. – 17. Paititi peetakse rikkaks, spetsiifiliste geograafiliste iseärasustega riigiks, mis asub Andidest ida pool, millega inkadel oli kontakt, kus neil võisid olla kolooniad ja kuhu nad rändasid pärast Hispaania vallutamist. Sisu ja stiili poolest erinevad need sõnumid tänapäevasest folkloorist, nende žanrit võib määratleda kui "suulist geograafiat". Võib olla,nad osutavad päriselukultuurile Sierra de Paresise põhjaosas (Rondonia osariik, Brasiilia), ehkki selle kohta arheoloogilisi tõendeid veel pole.
sõna "Paititi" tähendus. Iga keskmine cusqueno teab, et Paititi on kadunud linn džunglis (ekvatoriaalne mets), kuskil Cusco idaosas, kus vallutusajas hispaanlaste eest põgenenud ingad leidsid varjupaika ja kus varjatud on ütlemata suured aarded. Mõnikord mainitakse teatud needuse üle, mis tõmbab selle koha kohale ja on takistuseks sinna tungida.
See on Paititi süžee moodne "linna" versioon. Ta osutub peaaegu vältimatult esimeseks asjaks, mis selle teema uurimisel proovile langeb. Selle põhjal kirjutatakse ajalehtede ja ajakirjade artikleid ning eri žanrite raamatuid, filmitakse populaarteaduslikke filme, kus ta võtab endale uued vormid ja kleidid värvikate detailidega.
Paititi süžee Cusco linnafolkloori nähtusena on iseenesest kindlasti huvitav, kuid sel juhul keskendub meie tähelepanu selle juurtele - väga sügavale ja keerukale ning selle taga seisvale folkloorile ja ajaloolisele traditsioonile peaaegu uurimata. Lähemal uurimisel selgub, et see on nii heterogeenne, et sellisena lahustub "Paititi lugu" silme ees järk-järgult, järele jääb vaid sõna "Paititi" ja kohati kaob. Järgnev materjal on aga kahtlemata ühe pika loo hajutatud osad.
Kaks versiooni lugudest Paititi kohta
Minnes väljapoole Cusco linna, leiate Cusco osakonna maal maal Paititi kohta hulgaliselt folkloori - linnades ja maakogukondades pealinnast lõuna ja põhja ning eriti ida poole provintsilinnas Paucartambo. Paucartambo org on mägede ja džungli vaheline piir, mis algab mõni kilomeeter idas. Kohalike uskumuste kohaselt on Paititi peidetud kuskile sellesse džunglisse, eriti sageli paigutatud Manu rahvusparki (Madre de Diosi jõe ülemjooks).
Paititi kohta käivate lugude hulgas võib eristada kaht polaarset varianti, mis erinevad žanris. Neist esimesel on selge mütoloogiline varjund. Selles on Paititi omamoodi utoopiline koht (kuldlinn, harvem riik), millel on ilmsed üleloomulikud tunnused ja mida elavad ingad, keda tõlgendatakse mütoloogiliste tegelastena. Paljudel juhtudel paigutatakse Paititi reaalsest ruumist väljapoole (vt tekstid 1 ja 2), teistes versioonides seostatakse see reaalsete geograafiliste vaatamisväärsustega (vt tekstid 3 ja 4). Kuid igal juhul seostub see viis alati üleloomuliku loomuga teatud asjaolude ja takistustega ning hõlmab ka tavalise igapäevase ruumi ja "teise maailma" vahelise piiri ületamist. Mõnikord osutavad jutustajad, et Paititi on saadaval ainult puhtatõulistele indiaanlastele, kellel on inkade suhtes veresidemed.
Reklaamvideo:
Variant 1. Paititi - müütiline kuldlinn
Kahjuks ignoreerivad seda lugu folkloristid endiselt. Allpool on neli Enrique Urbano (1993) 1970. aastatel lindistatud teksti, mis on ainus teadaolev selleteemaline erialane väljaanne.
(1) „Paititi asub selvas endas, selle keskel, puhta kullaga linnas. Linna sissesõitu valvavad kaks lõvi ja siis on kaks linna / küla ja meri, mis tuleb ületada, et jõuda sinna, kus inka on. [Sisse] meri on suur linn. Kahe tiigri peal saab hobuse seljast [mere] ületada. Kui te peatute, tulevad tiigrid ja indekseerivad teie jalgade vahel ning nad kannavad teid hobusel ja kannavad teid hetkega. Nad viivad teid jälle [tagasi], jälle üle mere. Kuid mitte kõik ei pääse sinna. Ainult põliselanikud, kellel on inkade füüsilised omadused ja harjumused, on pikkade juuste, inkade rõivastega, mustad, villase kootud, ponchode ja sandaalidega."
(2) „Paititi linn on suur kulla linn, kus kaevandatakse kulda. Seal on inimesed Jumala lapsed, täis õnne [sami]. Valitsejaid on kolm: Collarri, Inkarri ja Negroorri. Neist sõltub kogu maailma elu, sest nad valitsevad kõigi saatuste üle."
Selles versioonis asetub Paititi lugu Inkarri (inca Rey - Inka-King) eshatoloogilise müüdi peale. Incarri on mütoloogiline tegelane, mitme ajaloolise kujuga folkloori kombinatsiooni toode, hispaanlaste poolt tapetud inka, kes tulevikus peab ülestõusma ja Peruu tagasi inkade ajastu "kuldajastu" jõudma. Teistes versioonides on see tegelane praegu elus ja elab mingis salajases peidus, antud juhul Paititil. Kaks ülejäänud tegelast, Colliarri ja Negroorri, on Kolme Kuninga Uue Testamendi loo mõju tagajärg, nagu väidab Enrique Urbano viidatud artiklis.
(3) “Paititi eemalt vaatamiseks ütlevad nad, et pärast Paukartambo tuleb minna Akhanaku poole. Sealt näete kõrgust mäge nimega Apu Canihuay. Sellele mäele ronimiseks ja Paititi vaatamiseks tuleb teha hea pakkumine. Kui te ei tee seda korralikult, ei näe te Paititit, ei saa te isegi Apust ronida, sest enne tippu jõudmist hakkab vihma, välk, tuul, rahe. Apu põlgab alati seda, kes peab end vapraks, ja seda enam kui välismaalasi. Ja kui jõuate takistusteta Apu Caniuay tippu, katab see kõik [ümber] paksude pilvedega ja silmapiiri ei näe. Ja nii saate veeta päevi ja öid, Apu enda peal või temast eemal, ja ta ei lase teil midagi näha. Seetõttu on oluline teha pakkumine [despacho]."
(4) “Inkad on surematud. Nad elavad Paititil. Canihuay mäelt vaadatuna. See on väga kõrge küngas ja sealt on näha Paititi selvat."
Variant 2. Paititi - mahajäetud linn koos aaretega
Kaasaegse folklooriloo teist versiooni Paititi kohta saab pigem liigitada reaalsuseks. Selles on kadunud linn iidsed varemed, kus asuvad inkade aarded, erinevates kogustes, sõltuvalt jutustaja temperamendist. Tekstide alus on reeglina kangelase, tavaliselt lambakoera või talupoja lugu, kes külastas seal ja naasis oma leidude kohta materiaalsete tõenditega. Mõnikord viidatakse sellele, et kangelane sai leitud aarete arvel muinasjutuliselt rikkaks.
Kahjuks pole seda tüüpi süžeed erikirjanduses üldse esindatud, mis sunnib meid kasutama mitteprofessionaali lindistatud teksti. Järgneva loo tutvustab Larese preester Padre Juan Carlos Polentini (1974), kes on kogunud märkimisväärset hulka väga mitmekesist teavet Paititi kohta, alates folkloori- ja kroonikafragmentidest kuni tema enda otsimiseks tehtud rännakuteni, ning avaldanud sellel teemal kaks raamatut. Selle teabe hulgast leiate mitu eri žanrist jutustust, mis on lindistatud Paititi lugude kuulsa jutuvestja Aristides Munizi sõnadest. Oma lugude avaldamise ajal 1979. aastal 97-aastane Muniz on kogu oma elu elanud Paucartambo läheduses, kus Paititi süžee ringleb eriti intensiivselt.
Järgnev on fragment ühest neist lugudest, mis räägib hacienda maaomaniku Bedagurini karjase Florian Ljakta seiklustest. Muniz tundis ta ära karjase naise sõnade järgi umbes 1905.
„Vähem kui kaks või kolm kuud minu seal (Pasto Grandes) viibimisest ilmub üks India naine ja … -„ Härra, tere pärastlõunal tulin teile tere ütlema. […] Kuule, sir, ma olin karjase Bedagurini naine, Ljakta, Florian Lyakty […] kariloom kadus ja kui nad seda ei leidnud, tahtis mu abikaasa [omanik] ta vanglasse saata, öeldes, et me oleme selle käskinud. Ja mu mees läks meeleheites otsima ja jälitas [veiste] rada Inka tee ääres. Läksin mäest alla. See tee on tegelikult olemas. Leitud veisejälgi, puukid sõidutasid teda mööda seda kogu tee. Nii jõudis ta inkade asulasse, kus puudusid ainult majade katused. Aardeid oli aga külluses. Midagi üllatavat ja kuna mu abikaasa oli juba väga nõrk ega söönud midagi, võis ta endaga kaasa võtta ainult ühe kuldkõrva ja kaks loomade tõstatatud lehma kolju. Nii et ta kannab need koljud Bedagurinile. - 'koljud, härra, siin nad on, loomad sõid neid [lehmi], leidsin ka kaks elusat lehma ja tõin nad, ja nii, et te usuksite mind, tõin sellest külast selle kuldse rukkilille' - 'Nii et hankige veel ja tulge tagasi, maksta mulle veise täishind.” Ja ta tõi, mida suutis. '
Selle loo lõpetanud räägib [Muniz], et Florian Llakta asus ühte haciendasse Paucartambo lähedusse, Chaliabamba lähedale, teatud Florese linna, kuid ta ei mäleta hacienda nime. Seal ta suri mingisuguse epideemia tõttu. India naine ütles, et vana mees ütles talle, et mäed, mööda mida tema mees kõndis ja kus voolab Chunchusmayo jõgi, on Apu-Katinti."
Loo kaadrina kasutatav motiiv "kadunud lambakoer" leitakse sageli nii Paititi krundi "mütoloogilises" kui ka "aardejahi" versioonis ning moodustab osa ka mitmest teisest proovitükist. Kangelane on vaene mees, kelle omanik saadab sunniviisiliselt kadunud veiseid otsima ning kellega metsas juhtuvad ebaharilikud (või üleloomulikud) sündmused. Paralleele selle süžee elemendiga võib kahtlemata leida väljaspool Lõuna-Ameerikat.
Paititi süžee teises versioonis tõlgendatakse peategelast tavaliselt kui reaalset isikut, kes elas või elab jutustajaga samas külas või asulas, mõnikord on temaga isiklikult tuttav, mõnikord on see tema sugulane või esivanem. Mõnel juhul on lugu esimeses isikus ja tegevus toimub lähiminevikus.
Muutumatu detail - jutustaja proovib siduda visandatud sündmusi tegelikkusega, tõestada oma tõepärasust. Enamasti opereerib ta tõelise toponüümiaga. Mõnikord kaasneb looga kohene kutse saata kuulaja kirjeldatud varemete juurde (juhul kui ta, kuulaja, nõustub reisi finantseerima). Selle põhjuseks on asjaolu, et väga sageli seostatakse selliseid lugusid Paititi kohta väga reaalsete registreerimata arheoloogiliste leiukohtadega, mida leidub arvukalt mägimžunglites.
Muidugi osutuvad aarete üksikasjad väljamõeldisteks või parimal juhul jämedateks liialdusteks. Varemed ise ja nende asukoht võivad aga osutuda reaalsuseks. Seetõttu peaks selline rahvaluule olema arheoloogide jaoks kasulik vahend.
Kahjuks kipuvad kutselised arheoloogid olema selle suhtes skeptilised ja taunivad. Nende lugude põhjal on aga näiteid arheoloogiliste leiukohtade avastamisest. Nii avastasid 1950ndatel kaks inglast, Sebastian Snow ja Julian Tennant, mida juhtis Paititi lugu, Vilcabamba tänapäevase arheoloogilise pargi piirkonnas väikese inkade monumendi. 1979. aastal leidsid abikaasad Herbert ja Nicole Cartagena Paititi otsinguil, juhindudes kohalikust folkloorist, Manu rahvuspargi territooriumilt Mamerile väga huvitava monumendi. Kahjuks tehti selle avastamise hetkest alates kontrollimatu rüüstamine, samas kui seni pole seal tehtud professionaalseid arheoloogilisi uuringuid.
Paititi koloonia kroonikates
Ülaltoodud Paititi loo versioonid on pärit Peruu Cuzco osakonnast. Niipalju kui me teame, leidub selle proovitüki sarnaseid versioone Ida-Boliivias ja teistes, Paraguays, mis on oluliselt erinevad. Siin ei arutata neil korraliku teabe puudumisel neid, vaid paneme tähele selle maatüki laia geograafilist levikut - asjaolu, mille juurde naaseme hiljem.
Pöördugem nüüd selle maatüki päritolu küsimuse juurde. Selle juured on loogiline otsida koloonia kroonikatest. Nendes tekstides ei mainita Paititi sageli ja kui neid kohtab, siis hoopis teises kontekstis. Koloonia Paititi on toponüüm (jõe, mäe nimi jne), mis mitmetes kroonikates tähistab Inkade impeeriumi idapiiri. Muudel juhtudel räägime teatud rikkast riigist, mis asub Andide idaosas Amazoni džunglis ja mille inad avastasid ühe idaekspeditsiooni ajal. Inkad vallutasid selle või asutasid sinna kolooniad: mõlemal juhul säilitas see täieliku autonoomia.
Pärast Hispaania Conquista rändasid osa Perust pärit inkadest Paititi ja nende järeltulijad elasid seal mugavalt 17. ja võimalik, et 18. sajandil, kaugel Euroopa mõjutustest. Selle aja jooksul viidatakse dokumentides Paititile kui elavale asustatud riigile. Need kaovad 19. sajandil. Mohos või uut Musust kasutatakse sageli nime Paititi sünonüümina.
Selleteemalisi ajaloolisi uurimusi on sama vähe kui Paititi kohta käiva kaasaegse folkloori käsitlevaid töid. Võib-olla on ainus täieõiguslik teos argentiina ajaloolase Roberto Levillera raamat. Paititi, El Dorado ja amazonid (1976). See väljaanne ilmus mõni aasta pärast autori surma ja on peaaegu laiali ajanud materjalid, mille on tema sugulased süstematiseerinud. Selle väärtus on aga vaieldamatu. Levillieri peamine teene on meie arvates vähetuntud, kuid äärmiselt huvitavate lähteallikate kasutamine. Nendest on meie jaoks kõige olulisemad "Don Juan de Lisarase sõnumid Mojose avastamise kohta" - Ida-Boliiviast pärinev dokument, mis pärineb 1636. aastast ja kujutab mitme inimese tunnistusi,kes osalesid ekspeditsioonidel Paititi otsimisel või kellel oli selles küsimuses muud väärtuslikku teavet. Levillier lisas oma raamatusse katkendeid sellest dokumendist, kuid ta eiras palju väärtuslikku teavet. Seetõttu pöördume otse algse allika poole.
Konquistador Martin Sanchez de Alcayagi aruanne Paititi kohta
Kõige täielikum ja üksikasjalikum Paititi (kõigist meile praegu teada) ülevaade, mis on dokumendis esikohal, kuulub preestrile Diego Felipe de Alcayale. Nii palju kui tekstist võib aru saada, salvestas selle Alcaya oma isa, konkistadador Martin Sanchez de Alcayaga sõnadest. Alcayaga sai selle teabe omakorda Don Carlos Inca käest. Viimane oli Levillieri sõnul Hispaania poole toetanud India aristokraatia esindaja Paul Inca poeg. See on harv juhtum, kui informaatori nimi on nii täpselt teada.
Teiste aruannetest, millele dokumendis viidatakse, võib järeldada, et Alkayagi lugu oli sel ajal laialt teada. Niisiis kohtame Lorenzo Caballero sõnumis tema poolt Gonzalo Solis Holguinile omistatud sõnu: "… Ja minu jaoks, kes veetsin oma aastate lille koos kõigi kuberneride ja kaptenitega, kes üritasid [seda maad] avada, juhindudes sõnumist, mille Don Carlos Inca Martinile andis Sanchez Alcayage … ". Võib-olla oli see versioon paljude teiste aluseks ja andis Paititile laialdase kuulsuse. Arvestades selle sõnumi väärtust, pakume lisaks Alkayaga teksti selle osa täieliku tõlke, mis viitab Paititisele.
„Algne teade, mille Mataka preester Padre Diego Felipe de Alcaya edastas oma ekstsellentsile nende kuningriikide asepresidendi Marquis de Montes Clarosi, põhineb sõnumil, mille isa, kapten Martin Sánchez de Alcayaga jättis jõuluvana valitsuse avastajaks ja vallutajaks. Cruz de la Sierra ja teerajaja, kes suure täpsuse ja õppimisega salvestas kõik, mis selle avastamise käigus juhtus; ja eriti Rikkaliku maa [Tierra Rica] kohta, mis Mango Ingal, selle nime * teisel kaptenil, on alluvuses, mida ta nüüd tänu suurele küllusele nimega Paititti [Rautitti] nüüd õnnelikult omab, kus avastati igasuguseid metalle, sealhulgas neist kergem, mis on kuld, kaevandatakse pärleid Paititti mäe jalamil (võimalus - nõlval) asuvas järves,kaevandatakse eri värvi ja suure väärtusega kive […]
… Cuzco Inga saatis oma vennapoja Mango Ingu, teine selle nimega, vallutama Chunchoz - metsiku rahva [gente caribe], kes hõivab kõik Cuzco, Chuchiago ja Cochabamba nõlvad. Ja kes sisenes sinna kaheksa tuhande relvastatud indiaanlasega, juhtis temaga koos oma poja; ja jõudsid ohutult selle Cordillera [mäestiku] tasandikele, mis on üks Cordillera Santa Cruz de la Sierraga, kuigi nendest vahemikest laskub palju maad ja suuri jõgesid, ning palju soid ja lammid. Kellel oli ka kõigi vallutatud provintside kuningas [Rey] tiitel; ja ta ei tahtnud inkade Cuzco lähedale jääda ja elama asuda, sest ta oleks võtnud temalt selle, mida ta oli vallutanud, nagu ta tegi Umaguaci, Tšiili ja Quito kuningatega pärast seda, kui nad olid need hõimud vallutanud ja rahustanud,[Mango Inga] otsustas julgelt läbida oma rahvaga kõik raskused, mis võivad tekkida onu [Inca in Cuzco] pensionile jäädes, kus elavad suurimad raskused, [liikudes] mööda tormilisi jõgesid, kiireid ja sügavaid, millele tuleks lisada kohalik elanikud, kes ilmusid iga päev relvadega, et kaitsta oma maad; [Mango Inga] lahendas need raskused hõbedaste poolkuude kingitustega peas kandmise ja muude väärtuslike asjade eest, tänu millele nende tasandike kohalikud elanikud osutasid talle teenuseid, pakkudes purjetamiseks paate arvukatel ja suurtel jõgedel, ning viisid tütred tema juurde, nii et nad teenisid teda ja andsid sellele kaptenile kogu vajaliku maisi, yuki ja maapähkli.suurimad raskused, [liikudes] mööda tormilisi ja kiireid ning sügavaid jõgesid, millele tuleks lisada kohalikud elanikud, kes ilmusid iga päev relvadega, et kaitsta oma maad; [Mango Inga] lahendas need raskused hõbedaste poolkuude kingitustega peas kandmise ja muude väärtuslike asjade eest, tänu millele nende tasandike kohalikud elanikud osutasid talle teenuseid, pakkudes purjetamiseks paate arvukatel ja suurtel jõgedel, ning viisid tütred tema juurde, nii et nad teenisid teda ja andsid sellele kaptenile kogu vajaliku maisi, yuki ja maapähkli.suurimad raskused, [liikudes] mööda tormilisi ja kiireid ning sügavaid jõgesid, millele tuleks lisada kohalikud elanikud, kes ilmusid iga päev relvadega, et kaitsta oma maad; [Mango Inga] lahendas need raskused hõbedaste poolkuude kingitustega peas kandmise ja muude väärtuslike asjade eest, tänu millele nende tasandike kohalikud elanikud osutasid talle teenuseid, pakkudes purjetamiseks paate arvukatel ja suurtel jõgedel, ning viisid tütred tema juurde, nii et nad teenisid teda ja andsid sellele kaptenile kogu vajaliku maisi, yuki ja maapähkli.[Mango Inga] lahendas need raskused hõbedaste poolkuude kingitustega pea kandmise ja muude väärtuslike asjade eest, tänu millele nende tasandike kohalikud elanikud osutasid talle teenuseid, pakkudes purjetamiseks paate arvukatel ja suurtel jõgedel, ning viisid tütred tema juurde, nii et nad teenisid teda ja andsid sellele kaptenile kogu vajaliku maisi, yuki ja maapähkli.[Mango Inga] lahendas need raskused hõbedaste poolkuude kingitustega peas kandmise ja muude väärtuslike asjade eest, tänu millele nende tasandike kohalikud elanikud osutasid talle teenuseid, pakkudes purjetamiseks paate arvukatel ja suurtel jõgedel, ning viisid tütred tema juurde, nii et nad teenisid teda ja andsid sellele kaptenile kogu vajaliku maisi, yuki ja maapähkli.
Ja jõudnud suure Guapai jõeni, mille kallastele kaks linna, San Lorenzo ja Santa Cruz, oli rajatud, kõndis ta neist linnadest allavoolu veidi üle saja liiga, kaotamata üht indialast, kuna kohalikud elanikud teda juba tundsid ja kuna ta ei tahtnud jääda oma külades kinkisid nad talle palju paate, millega ta läks Kirdesse. Ja jõudes teise kõrgveelise jõeni, mis kohati ulatub laiusesse liigasse, mille nimi on Manatti ja mis voolab teise pika seljandiku jalamil, ehitas ta oma inimestega vitstest silla, leides koha, mis [sild] on olemas tänapäevani ja mida uuendatakse igal aastal., ja see koht on kõige kitsam, kust saate hõlpsalt minna teisele poole, kuhu see suur kiviraunu [laama] isand pitseriks ja märgiks tema valitsemise algusest [Reyno] asus.
Ja pärast seda, kui kõik tema inimesed olid [teisele poole] ületanud, ronis ta katuseharjale, mis on [laiusega?] Pisut vähem kui liiga, mõeldes, et kuna seal on tõus, peab olema ka laskumine. Ja kõrguselt näete, et see on põhimõtteliselt mägine tasandik, kõik sama kõrgusega, erakordse kliimaga; sellel tasandikul on viljapuuistandusi, seal on mooruspuu- ja tammeistikuid, puid [nagu Hispaanias], palju ode rõõmsa veega. Seal leidis Mango Inga lugematul hulgal provintse, kus elasid erinevad rahvad, asjalikud inimesed, kelle linnu ümbritsevad viigipuud, mis toovad esile valgeid viigimarju, ja [on] viisteist jalga laiused puhtad teed, puuvillast riides ja töökad; ning ilma raskusteta ja ilma relvastatud vastupanuta võttis selle õnneliku kuninga vastu ja tunnustas teda tänapäevani Issandana;ja pilootide otsuse kohaselt on see Kuningriik enam kui tuhat liigat ja nelisada laiust. Ja asudes maade asukohast, asustas [Mango Inga] mäe vastaskülge nimega Paititi, kus vastavalt tagatiste indiaanlaste juttudele, kes tulid siia hiljem selle võimsa isandaga kohtuma, leidub selles mäes hõbedaseid väljalaskeavasid [plata corrida] ja seal kaevandatakse ning rafineeritakse ja sulatatakse metalli ning saadakse puhas hõbe. Ja nagu siin Cuzcos, oli [endine] selle kuningriigi juht, nii on ka nüüd selles Paititi suures kuningriigis nimega Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]kes tulid hiljem siia seda vägevat isandat leidma, leiavad sellest küngast hõbeda [plata corrida] paljandid ja seal nad kaevandavad metalli, puhastavad seda ja sulavad selle ning saavad puhast hõbedat. Ja nagu siin Cuzcos, oli [endine] selle kuningriigi juht, nii on ka nüüd selles Paititi suures kuningriigis nimega Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]kes tulid hiljem siia selle vägeva Issandaga kohtuma, leidsid sellest küngast hõbeda [plata corrida] paljandid ja seal nad kaevandavad metalli, puhastavad seda ja sulavad selle ning saavad puhast hõbedat. Ja nagu siin Cuzcos, oli [endine] selle kuningriigi juht, nii on ka nüüd selles Paititi suures kuningriigis nimega Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
Ja aluse panemine uuele linnale, mis oli peamine [linn], mis Ingal siin oli, kuna see õnnelik kuningas ei jaganud oma rahvast, vaid toetas alati nende ühtsust ja kõigepealt kindlustas oma kuningriigi võimalikult palju, asustades [inimesi] ühest kohast teise koht *, saatis [Mango Inga] oma poja Guaynaapoka, mis tähendab nende keeles väikest kuningat [Rey chico] või noore kuninga, andma ülevaate oma isa vallutamisest onu Ingale; ega saatnud talle hõbedat ega kulda ega muid väärtuslikke asju, et ta ei võtaks temalt ära kõike, mis talle nii palju higi ja vaeva nõudis, usaldas ta kõigepealt [oma pojale] Rikka maa saladuse, öeldes talle, et kui ta tahab Et olla peremees kõigeks, mida ma olen näinud, pean Ingale ütlema, et olen leidnud ainult selle pliimäe [cerro de plomo], mis on Paititi, sest "titi "tähendab nende keeles pliid ja" rau "seda; ja ta käskis samu viissada indiaanlast, kelle ta oli oma rahva juurest andnud, teenida teda teel Cuzcosse ja käskis neil tuua oma naised ja Peruu perest pärit lapsed ja tädid ja tema poja ema ning naised, kes olid temaga ja käskis Ingal öelda, et kuna need maad olid loomade kasvatamiseks ja kasvatamiseks kõige sobivamad, asus ta need elama ning nad saadavad talle selle maa [Peruu] lambaid [laamasid] ja seemneid ning käskisid öelda] et kõik rikkused asuvad Cuzco nõlvadel, kuna Carabajes, Simakos ja mujal kaevandatakse kulda tõesti meie ajal.ja [käskis] öelda Ingale, et kuna need maad olid loomade kasvatamiseks ja kasvatamiseks kõige sobivamad, asus ta need elama ja nad saadavad talle selle maa [Peruu] lambaid [laamasid] ja seemneid, ning käskis öelda, et kõik rikkused asuvad Cuzco nõlvadel, kuna Carabayes, Simakos ja mujal kaevandatakse kulda tõesti meie aja järgi.ja [käskis] öelda Ingale, et kuna need maad olid loomade kasvatamiseks ja kasvatamiseks kõige sobivamad, asus ta need elama ja nad saadavad talle selle maa [Peruu] lambaid [laamasid] ja seemneid, ning käskis öelda, et kõik rikkused asuvad Cuzco nõlvadel, kuna Carabayes, Simakos ja mujal kaevandatakse kulda tõesti meie aja järgi.
Kui väike kuningas Cuzco linna jõudis, leidis ta riigi Gonzalo Pizarro all ja onu vangistati pärast Quito kuninga [Quitto] surma / tõttu ja veel üks Ingu, kes asus varjupaika Vilcabambas. Ja nendel imelistel asjaoludel kutsus ta enda nimel [Guaynaapoci] ja indiaanlaste nimel, kelle ta oli endaga kaasa toonud, et järgida teda isa avastatud uuele maale, mille nimi on Moccalpa [Mososa1ra], Hispaania moonutatud nimi, mis kutsume nüüd Mojost, nii et hispaanlasi puudutavaid uudiseid arvestades ei läinud veenmine kaua. Kuni kakskümmend tuhat indiaanlast jälgis Guaynaapokit, ehkki Cuzco indiaanlaste sõnul lahkus [temaga] palju rohkem inimesi kui asus varjupaika Vilcabambas oma kuninga juures, kellest oli saanud tema rahva võimas [valitseja];juhtis koos nendega hulga kariloomi [nende] maad ja hõbeesemeid ning teel alistasid madalikud aborigeenid heaga ja viisid nad koos temaga vitstest silla juurde, mis asub Manatti jõel, mis voolab oma lähtest kakssada liigat lõunast põhja ja suubub sellesse Varranka jõkke; ja teisel pool jõge lahkus Manatti neist [majutatud], andmata isale aimu nii olulisest teemast. Ja ta jõudis Paititile, kus teda võtsid isa ja [tema] sõdurid vastu suure rõõmuga ning nende rõõmu kahekordistas nende kuningriigi turvalisuse teadvus tänu Cuzco kuninga vangistamisele markii Don Francisco Pizarro poolt.ja teisel pool jõge lahkus Manatti neist [majutatud], andmata isale aimu nii olulisest teemast. Ja ta jõudis Paititile, kus teda võtsid isa ja [tema] sõdurid vastu suure rõõmuga ning nende rõõmu kahekordistas nende kuningriigi turvalisuse teadvus tänu Cuzco kuninga vangistamisele markii Don Francisco Pizarro poolt.ja teisel pool jõge lahkus Manatti neist [majutatud], andmata isale aimu nii olulisest teemast. Ja ta jõudis Paititile, kus teda võtsid isa ja [tema] sõdurid vastu suure rõõmuga ning nende rõõmu kahekordistas nende kuningriigi turvalisuse teadvus tänu Cuzco kuninga vangistamisele markii Don Francisco Pizarro poolt.
Ja aega raiskamata asus vana Mango Inga laiendama [oma valdusi], alistades riigi ja asustades selle oma rahvaga, õpetades kohalikke elanikke maad harima ja kaevandama hõbedat ja kulda ning pärleid ja igat värvi vääriskivi; need [kivid] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, endine kuberner, saatsid nõukogule seda tõde tõestama ja nagu Pareties indiaanlased ütlevad, nägid nad, kuidas sellest järvest pärleid viidi ja kõrgetes küngastes värvilisi kive nähti ning mida nad nägid kuidas päike tõuseb sellest järvest ja loojub sellesse, millest võime järeldada, et see pole järv, vaid Põhja meri.
Sellel suurel isandal on alluvad suured provintsid, mis teenivad teda armastusega, sest see rahvas on kuulekas ja ustav; tal on suured aarded ja seda, mida ta saab, hoitakse hea kaitse all majades, nagu templid. Ta külastab oma ebajumalaid, kellele iga kuu ohverdab ta kahe kuu jooksul kaheaastase lapse, kelle ta isiklikult hukutab, ning kogub ja hoiab süütu verd; ja ta tapab ka selle maa ilusaima jänese [laama] ja nad ekstraheerivad sellest rasva, millesse nad valavad, segades, süütu verd, ja ta [valitseja] piserdab oma kätega kõigepealt suunas, kuhu päike tõuseb, siis kuhu loojub, siis [piserdab] ennast ja siis teisi; naisi ei lubata sellel ohverdusel, vaid ainult selle maa kaptenid ja juhid, selle põliselanikud, õpivad seda tegema.
Ja ta teeb seda mitte liiga suurel alal, mis tal on selleks otstarbeks väljaspool oma linna, seinaga, mis seestpoolt ulatub rinnale ja väljastpoolt jõuab kahe estani; selle ruudu keskel, mis on ruudu kujuline, on kaks kivist altarit: üks imikute raputamiseks ja teine loomade jaoks. Ja saidi ühest servast algab sillutatud tee, nagu tänav, sama võimsate seintega nagu saidi ümbruses, ulatudes rinnus ja kahe estado (kõrguse) välisküljel, nii et nad näeksid neid, kes asuvad väljaspool, ja eristavad kõike.
Tee on kümme sülda lai ja kakskümmend pikk ning viib teisele väljakule, sarnaselt Cuzco linnaga, kus asub majesteetlik ja väga suur tempel, nii et sinna siseneda on kohutav [isegi], sest platvorme on nii palju ühelt ja teiselt poolt templi külgseinte külge seatud ja nende külge kinnitatud on, kui hämmastav on mõelda, mis võimu roojane nende üle selles kuratlikus järjekorras omab. [Kõrgus] platvormid ulatuvad vööst, ümmargused ja laiad, nii et üks inimene ei saaks neist kinni haarata, ja ülaosas on nende plii ja tina iidolid: see tähendab Juhtide ja üllaste inimeste [ebajumalad]; ja lihtinimeste [ebajumalad] on valmistatud puidust, kõik väikesed, mõned ahvide kujude, teised lõvide, teiste maod, konnad, linnud ja muud loomad, kes sellel maal sünnitavad ja toidavad. Ja lõpus, juba kõige tagumise seina ääres,kui te selleni ei jõua, umbes kahe sülda kaugusel, asub majesteetlik altar, mille ümber tõuseb kuus talda või sammu selle kõige tippu, mis on valmistatud suurepärasest kivist, ja altaril on iidol nagu juurtega puu, millel on palju juuri, kohutav välimus, kaks küünart kõrgune: see [valmistatud] õõnsast hõbedast, õhukesed kui päris, juurest üles juurdunud puu juured teenivad ebajumala jaoks juukseid, tema nina on kõverad ja suured, kaks lahtiselt avatud silma, suur suu, millel on neli kohutavat hammast, tema parem käsi on üles tõstetud ja selles on luud.nagu päris, teenivad juurdunud puu juured ebajumala jaoks juukseid, tema nina on kõverad ja suured, kaks laia silmaga, suure suu nelja kohutava hambaga, tema parem käsi on üles tõstetud ja selles on luud.nagu päris, teenivad juurdunud puu juured ebajumala jaoks juukseid, tema nina on kõverad ja suured, kaks laia silmaga, suure suu nelja kohutava hambaga, tema parem käsi on üles tõstetud ja selles on luud.
Nad ei austa Päikest, nagu nende esivanemad, kes austasid Päikest ja kummardasid teda Cuzcos, sest kui kuningas sisenes sellesse kuningriiki, ilmus talle selle varjus rüve inimene, tähistades maad, kuhu ta läks, rääkisid temaga ja ütlesid: ärge kartke kuna ma olen selle maa Issand, räägin temaga kešua keeles "llastayoc micani", mis inkade keeles tähendab llastayoc - maa / maa isand; ja kui te ehitate mulle templi, milles minu ja teie mälestust hoitaks, siis annan teile selle minu kuningriigi subjektiivselt, sama asja, mida ma ütlesin kõrbes Päästjale, ja karistan teid mitte kummardama Päikest, vaid [ainult] mind. Ja kuna esimene asi, mille ta [Mango Inga] tegi, asus ta pärast mitme küla vallutamist selle templi ehitamisse, samal ajal kui ebapuhas kutsus kohalikke inimesi üles seda tööd tegema, nii et see varsti valmis saaks. Ja seal seisab ta [roojane] ja luud käes.
Sellel altaril on kahe sülda kõrgus ja selle ees, templi sissepääsu küljelt, on see iidol ja ümber on väikesed hõbedased kannud, millest kõik joovad oma ebajumalate auks ja neid [ebajumalaid] on lugematu arv.
Kuningas siseneb [templisse] kõigepealt ja läheneb paremal pool asuvale ebajumalale ning seejärel peamistele indiaanlastele; Kui kuningas läheneb ja veab last sellele iidolile pakkuma, võtavad nad need kannud ja kuningas tõuseb üles ja asetab ta [beebi] iidoli jalge ette, siis tuleb alla ja istub iidoliga näost näkku, siis on ta [kuningas] keskel ja kõik ülejäänud kogu templis ja kuningas joob oma jooki kolm korda ebajumala auks ja seejärel ülejäänud ebajumalate auks; iidoli taga istub üks kapten, kes joob kolm korda, kui kuningas ebajumala auks pokaali tõstab; ja see kapten võtab pärast seda, kui kõik on oma jumalakartuse nimel joodud, lapse ja matab ta selleks otstarbeks ette nähtud tühja hauakambrisse. Kui haud on suletud, söövad nad rammu ohverdatud rammi ja korraldavad selle suur märjuke sellel templi ees oleval väljakul, kuhu linna naised juba kogunevad. Ja sel põhjusel ei kummarda nad Päikest.
See esimene kuningas jagas provintsid oma poegade vahel, ta oli juba surnud ja Guaynaapok jäi, kes ka [tõenäoliselt] suri "*.
Kolm argumenti Alkayaga konto usaldusväärsuse kohta
Korda (lühendatult ja mõne variatsiooniga) sama teavet Lorenzo Caballero ja Francisco Sánchez Gregorio samas dokumendis. Tõenäoliselt lugesid nad Alcaya teksti või olid selle looga juba varem tuttavad. Nagu juba mainitud, oli ta laialt tuntud.
Ülaltoodud sõnum põhineb suulisel lool, mis, nagu nägime, käis läbi paljude "käte" ja seda ei saa ilma põhjuseta pidada folklooriks. Folkloor on aga hoopis teist tüüpi kui Paititi tänapäevased versioonid. Analoogiliselt "suulise ajaloo" žanriga võib seda nimetada "suuliseks geograafiaks". Seda žanrit esitletakse rohkesti koloonia kroonikates ja see kirjeldab kaugemaid kohti, mida autoril polnud võimalust külastada ja mille kohta ta jutustab kuulsustest. Selliste sõnumite võimaliku usaldusväärsuse üle saate pikka aega vaielda. Tema kasuks räägivad järgmised faktid:
- Alkayaga loos pole ilmseid liialdusi, üleloomulikke ja põhimõtteliselt võimatuid detaile. Samas on palju detaile, mis vaevalt võisid sündida "eimillestki", mis muudavad selle usutavaks - kõige muljetavaldavam on põhitempli kirjeldus. Sarnased kirjeldused teistes kroonikates vastavad tegelikele kohtadele ja said materiaalse kinnituse.
- Mango Inga tee kirjeldus kattus suurepäraselt tõelise geograafiaga, mida tol ajal hispaanlased veel ei teadnud. Jälgides tema marsruuti kaardil, võime järeldada, et ta jõudis Ida-Boliiviasse tänapäevase Santa Cruzi linna piirkonnas, kulges seejärel põhja pool Guapai jõge (Mamore'i lisajõgi), seejärel mööda Mamore'i, kuni selle ühinemiseni Guaporéga (Manatti), mille kaudu ehitas silla, pöördus siis itta ja ronis Sierra de Paresise (Ida-Brasiilia, Rondonia osariik) mägedele. Levillier jõudis samale järeldusele.
Teised Lisarasu kollektsiooni kirjanikud nimetavad Paititi asukohaks otse Sierra de Paresist. Nende hulgas ka Gonzalo Solis Holguini ekspeditsiooni preester Jeronimo de Villarnao:
Need indiaanlased, keda me kutsume Torokosiks, ütlesid, et kaugemal asuvate maade indiaanlastel on hõbe, peamiselt need, mis meie arvates on Pirast põgenenud ingad … Ja see võib ka tõsi olla, kuna maa, mis asub Lisaks erineb see kliima poolest, nagu nägid ja kogesid hispaanlased, kes külastasid umbes kolmkümmend kaks aastat tagasi Pareches'i riiki, kus nad leidsid külma kliimaga maad ja provintsid, kus nad avastasid selles riigis asuvad suured mäestikud ja väga kõrged mäed. … Ja et seal on inka indiaanlasi, on selle kohta olemasoleva teabe kohaselt tõsi, et nad elavad suure mäe jalamil, mille lähedal voolab sügav jõgi, mida kohalikud nimetavad Manatti."
Kõige täpsema geograafilise teabe annab Vasco de Solis:
„Minu arvates on tõsi, et uudised Mojose (Tierra Rica de los Mojose) rikka maa kohta, mida nimetatakse ka Paititiks, kus inglite kohta öeldakse, et Ingis elab ja kus nende kontrolli all on palju provintse, on tõsi, sest kuulsin Paraguay vanadelt sõduritelt, mida Paraguay indiaanlased rääkisid Guarayad, et nad asusid avastama [uusi maid] põhjas Manati jõe ääres, mis pärineb läänepoolsest küljest Parechise [kordillera de los Parechise] nõlvadest ja voolab põhja poole: öeldakse, et see jõgi ulatub liigad laiad; samast harjast pärineb Rio de La Plata lähte, mis voolab idanõlvadest lõunasse. Need Guarayad sattusid kogu aeg metsikutele indiaanlastele, kellest mõned elasid mägedes, teised tasandikel ja neist olid mägi-indiaanlastest rohkem kasu, sest nad leidsid midagi rüüstata ja tasandikud olid vaesed;ning et see jõgi on ühendatud Rio Grande'iga ja eraldab need jõed Peruu jõest [Andidest] Parechise jõest. Ja nad läksid üles Parechi mäestikku ja nägid suuri asulaid; ja nad võtsid kinni ühe india naise, kes juhtis rammi [lamat], ja ta hakkas abi paludes valjuhäälselt karjuma. Nimega Guajajad tõmbasid ta ja rammi oma laagrisse, kus ingad ründasid neid troppide ja kividega, mis sundisid neid põgenema, lastes naistel ja lastel edasi, kuni nad ronisid mäele, kus nad varitsuse üles lõid, tappes neid jälitavaid inge; siis [Ingi] lahkus neist ja Guaray läks Paraguaysse. "ja nimega Guarayas tirisid ta ja oina oma laagrisse, kus ingad ründasid neid troppide ja kividega, mis sundisid neid põgenema, lastes naistel ja lastel edasi, kuni nad ronisid mäele, kus nad varitsesid, tappes ingid, kes jälitatakse; siis [Ingi] lahkus neist ja Guaray läks Paraguaysse. "ja nimega Guarayas tirisid ta ja oina oma laagrisse, kus ingad ründasid neid troppide ja kividega, mis sundisid neid põgenema, lastes naistel ja lastel edasi, kuni nad ronisid mäele, kus nad varitsesid, tappes ingid, kes jälitatakse; siis [Ingi] lahkus neist ja Guaray läks Paraguaysse."
- Selles sõnumis esitatud teave, mida on läbi viidud mitme jutustaja kaudu, leiab selged paralleelid teabest, mille on kogunud sama kogumiku (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …) autorid.
Mitmete ekspeditsioonide liige Alonso Soleto Pernia räägib sellest, mida ta oma silmaga piirkonnas nägi, mida peeti Paititi vahetuteks lähenemisteks:
“Ja läksime välja teedele ning puhkamiseks mõeldud kohast leidsime palju juuritud puid, mille juured olid üles seatud, justkui öeldes: vaadake, mis on selle provintsi indiaanlaste tugevus, meie maale ei lähe. Ja nendele rebitud puudele olid deemonite näod maalitud, väga peen töö, nii et ma arvasin, et see on kummardama iga kord, kui [indiaanlased] sinna tulevad."
Mujal, sama Alonso Soleto juurest, leiame Paititi templi peaaltariga sarnase objekti kirjelduse:
„Leidsime nõgi moodi kõrguse / platvormi ja see oli valmistatud ümmargusest kivist / kivist ning sellel oli samasse kivisse nikerdatud tõste üles minekuks; ja ma läksin ülakorrusele teda uurima ja hakkasin ülalt karjuma. Üks indialane ütles mulle, andes märke, et ma pean alla minema, et ta jumal ei vihastaks."
Enamik autoreid mainib Sierra de Paresise elanike kirjeldustes eksimatult inka elemente, mida nad ise vaatlesid või millest nad kuulsid: nende hulgas laamade kasvatamine, inkade stiilis puuvillast ja / või villast valmistatud riided, maisi ja riivide olemasolu selle lihvimiseks, tropp, metall kaunistused (enamasti mainitakse hõbedat), teed on "laiad ja puhtad". Sanchez Gregorio raportis mainitakse samas episoodis garantiide indiaanlaste rännakut, mida kirjeldab Vasco de Solis, et nad nägid "Tapiast maju ja korraale".
Paititi lood muudes kolooniaallikates
Lõpetagem arutelu teemal Lisarad, mille kohta esitame siin vaid mõned killud, mis tunduvad olevat kõige olulisemad, ja pöördugem muude koloniaalallikate poole. Alcaya sõnumile kõige lähedasem lugu on leitud Garcilaso de la Vegas. Tema teos "Kuninglikud kommentaarid", mis on avaldatud venekeelse tõlkega pealkirja all "Inkade riigi ajalugu" (…), on Peruu kroonikatest kõige laialdasemalt loetud, kuid põhjustab spetsialistide seas kõige suuremat umbusaldust (ja ka ainsat vene keelde tõlgitud).
Garcilasos leiame pika inkadeekspeditsiooni kirjelduse itta, mis kajastab selgelt Lisarasu esitatud lugu, kuid millel on mitmeid olulisi erinevusi (tõenäoliselt oli Garcilaso tuttav selle loo ühe kajaga):
- Garcilaso ei maini nime Paititi, selle asemel kasutab ta "Mohos" ja "Musus".
“Ta paneb ekspeditsiooni tagasi Tupac Inca Yupanqui päevil, see tähendab vähemalt põlvkonna võrra varem kui Alcaya versioon. Võib-olla mängis rolli Sarmiento de Gamboa esitatud teise versiooni ülipositsioon, mis antakse allpool.
- Garcilaso sõnul läks ekspeditsioon parvedele mööda Amarumayu jõge, mida tavaliselt identifitseeritakse Madre de Dios'ega. See on põhimõtteliselt erinev marsruut, ehkki viib lõpuks enam-vähem sama piirkonnani: Sierra de Paresise põhjaossa. Samal ajal mainib Garcilaso, et saadikud, kes läksid Mojost Cuzcosse inkade avastamise kohta aru andma, "tegid Koscole jõudmiseks tohutu ümbersõidu." Võib-olla räägime teest läbi Ida-Boliivia, mida peeti kõige lihtsamaks, ehkki kõige pikemaks. (Reis Madre de Diosest ülesvoolu oli toona peaaegu võimatu ettevõtmine.)
Garcilaso teksti me siin ei esita, kuna see on kodumaisele lugejale kättesaadav.
Teine kroonik, ajaloolaste seas väga lugupeetud autor Pedro Sarmiento de Gamboa kirjeldab oma viktoriini Francisco de Toledo tellitud indiaalajaloos täiesti erineval moel noore Tupac Yupanchi ekspeditsiooni idapoolsesse selva saatjatena kaptenid Otorongo Achachi ja Apu Kurimachi:
"… Kuna mägimets oli väga tihe ja põõsaid täis, ei saanud nad [seda] läbi raiuda ega teadnud, kuidas pääseda küladesse, mida oli palju mägedesse peidetud. Ja nende leidmiseks ronisid skaudid üles. kõrgeimad puud ja seal, kus nad nägid suitsu, osutasid selles suunas. Ja nii nad siis kõndisid, lõigates teed, kuni nad kaotasid selle vaatamisväärsuse ja leidsid teise … Nii sisenes Topa Inga nimetatud kaptenitega Andidesse, mis on kohutavad mäed ja hämmastav, paljude jõgedega, kus [ta] koges kõige suuremaid raskusi, ja ka inimestega, kelle ta tõi Pirouga endaga kaasa kliimamuutuste tõttu, kuna Pirou maa on külm ja kuiv ning Andide mäed on kuumad ja niisked, Topi sõdalased Inga oli haige ja paljud surid. Ja Topa Inga ise koos kolmandiku inimestega, kelle ta vallutustel endaga kaasa tõi, eksles pikka aega mägedes,leides neile otsa ega serva, kuni nad kohtusid Otorongo Achachiga ja näitasid teed. Sel ajal vallutasid Topa Inga ja tema kaptenid neli suurt riiki. Esimene neist oli indiaanlased nimega Opatari ja teine Manosuyo ning kolmas nimega Manyari või Yanashime, mis tähendab mustmutte, ning Provincia del Rio ja Chunchose provints. Ja ta kõndis pikka aega Tohno jõest mööda ja jõudis Chiponaua hõimu. Ja mööda teed, mida nüüd nimetatakse Kamata, saatis ta oma teise suure kapteni Apo Kurimache, kes suundus päikesetõusu poole ja jõudis jõkke, millest nüüd jälle teatatakse, nimega Paitite [Routite], kuhu ta paigaldas Topa Inga piirimärgid. "nimega Opatari ja veel üks Manosuyo ning kolmas nimega Manyari või Yanashime, mis tähendab mustmutte, ning Provincia del Rio ja Chunchose provints. Ja ta kõndis pikka aega Tohno jõest mööda ja jõudis Chiponaua hõimu. Ja mööda teed, mida nüüd nimetatakse Kamata, saatis ta oma teise suure kapteni Apo Kurimache, kes suundus päikesetõusu poole ja jõudis jõkke, millest nüüd jälle teatatakse, nimega Paitite [Routite], kuhu ta paigaldas Topa Inga piirimärgid. "nimega Opatari ja veel üks Manosuyo ning kolmas nimega Manyari või Yanashime, mis tähendab mustmutte, ning Provincia del Rio ja Chunchose provints. Ja ta kõndis pikka aega Tohno jõest mööda ja jõudis Chiponaua hõimu. Ja mööda teed, mida nüüd nimetatakse Kamata, saatis ta oma teise suure kapteni Apo Kurimache, kes suundus päikesetõusu poole ja jõudis jõkke, millest nüüd jälle teatatakse, nimega Paitite [Routite], kuhu ta paigaldas Topa Inga piirimärgid. "kes läks päikesetõusule ja jõudis jõe äärde, mille kohta nüüd jälle uudiseid tuleb, nimega Paitite [Routite], kuhu ta paigaldas Topa Inga piirimärgid. "kes läks päikesetõusule ja jõudis jõe äärde, mille kohta nüüd jälle uudiseid tuleb, nimega Paitite [Routite], kuhu ta paigaldas Topa Inga piirimärgid."
Seoses Tupac Yupanchi isa Inca Pachacuteca vallutustega leiame Cristobal Vaca de Castro kohta lühikese sõnumi sama Paititi jõe kohta:
"… Need, kes ei suutnud sõdu ja relvi [alistada], viidi meelitamise ja kingituste abil, milleks olid Chunchose ja Mojose ning Andide provintsid, kuni punktini, et tal olid Paitite jõel kindlused [Raytite] ja garnisonid neid ".
Nagu näete, ei räägi me neil juhtudel uue riigi vallutamisest, seda ei mainita üldse. Jõe nimeks on ainult toponüüm Paititi. Sellegipoolest, kui me pöördume muude tekstis nimetatud kohanimede poole, saab selgeks, et Sarmientos kirjeldatud ekspeditsiooni rada kulges läbi Madre de Diosi basseini. Tono jõgi, mis seda nime kannab tänapäevani, on üks Madre de Diosi ülemjooksu lisajõgesid. Manosuyo, sõna otseses mõttes "Mano riik", on kahtlemata sama jõe teise lisajõe tsoon, mida tänapäeval nimetatakse Manuks. Samas piirkonnas, nagu Garcilaso mainib, on Kamata piirkond.
Võib oletada, et salapärane "Paititi jõgi" on endiselt sama Manatti, teise nimega Guaporé, mis Vasco de Solise sõnul (vt eespool) eraldas Andid Sierra de Paresisest ja oli Paititi maade loodusliku piirina. Samuti on võimalik, et see on Mamore'i jõe alamjooks, kuhu suubub Guaporé ja mis seejärel sulandub Madeiraga. Ajaloolise toponüümia ja etnonüümia edasine uurimine ja võrdlus tooks nende tekstide tõlgendamisel kahtlemata rohkem selgust.
Paititi on reaalse elu piirkond
Seega, kui eeldada, et kõik need teated põhinevad usaldusväärse ajaloolise teabe tuumal, saab selle redutseerida järgmisteks elementideks:
- Sierra de Paresise põhjaosas (ja võib-olla ka lõunapoolses osas) oli inkade ajal ja võimalik, et kuni 18. sajandini asunud teatav rikas ja kõrgelt arenenud riik, proteriikide või hõimude liit.
- Selle riigiga on seotud kohanimed Paititi, Mohos ja Musus. Paititi, kui mitte otseselt selle nimi, oli oluline kohalik kohanimi (jõe, mäe, järve nimi) või valitseja õige nimi.
- Inkadel oli selle riigiga pidev või juhuslik kontakt. Seal elasid inkade impeeriumist pärit sisserändajad, rajasid sinna kolooniaid ja vallutasid võib-olla isegi osa sellest. Koos nendega tungisid sinna inkade kultuurielemendid. Pärast vallutamist rändasid inkad sellesse riiki ja säilitasid mõnda aega oma eelmist eluviisi, kohandatud kohalike normidega. Rääkida saab inkade kultuurianklaavist Sierra de Paresis.
- Paititile viis kolm rada, mis vastavad suurtele veeteedele. Üks neist jooksis läbi Boliivia idaosa ja kõndis mööda Mamore jõge kuni Guaporé ühinemiseni, teine algas Cuzcost ida pool ja kõndis mööda Madre de Diosi kuni ühinemiseni Madeiraga, kolmas algas Paraguayst ja läks üles Paraguay jõele ning sealt edasi alla Guaporé (Manatti). Seda teed on nimetatud Vasco de Solise sõnumis (vt eespool), garantii-indiaanlaste teekonna loos; mitmed Hispaania ekspeditsioonid Paititi otsimisel järgisid sama rada, ehkki ükski neist ei saavutanud oma eesmärki *.
On lihtne näha, et kõigi kolme tee algus langeb kokku Paititi kohta käiva moodsa folkloori leviku tsoonidega. Võib-olla kasvas see folkloor välja varasematest sidemetest selle riigiga. Aja jooksul tõeline Paititi "tuhmus" nendest lugudest.
Folkloor Paititi asub peaaegu alati krundi tiraaži vahetus läheduses, “naabermäe taga”; võime öelda, et igal külas on oma Paititi. Sellegipoolest ei saa välistada ühe tõelise prototüübi olemasolu, mis seisneb nende kolme tee ühendamises.
Ajaloolises ja etnograafilises kirjanduses paigutatakse Paititi sageli Ida-Boliivia piirkonda, mida nimetatakse Mojose tasandikuks (Llanos de Mojos). Seda madalal asuvat soostunud ala asustasid vallutamisajal ja seda elavad endiselt koos teiste hõimudega Arawakide keelte sugukonda kuulunud Mojose indiaanlased. See etniline grupp on tänu misjonidokumentidele olnud tuntud juba alates koloonia ajast. XVII ja XVIII sajandil. jesuiidid tegutsesid seal aktiivselt. 1715. aastaks tegutses Mojose maadel 15 katoliku missiooni. Mojose indiaanlased äratasid misjonäride kaastunnet nende "tsivilisatsiooni" vastu: nad kandsid puuvillast rõivaid ja ohtralt metallist (hõbedast) ehteid, elasid suurtes asulates ja arendasid kõrget inseneri- ja põllumajandustehnoloogiat.
Nende kultuuri viimast aspekti hinnati täielikult alles 1960. aastatel, kui seda piirkonda hakati uurima arheoloogilisest vaatenurgast (varem tegi Erland Nordenskjold 1910ndatel seal ainult episoodilisi arheoloogilisi uuringuid). Esimesed selleteemalised spetsiaalsed väljaanded ilmusid 1960. aastatel. (William M Denevan, 1966). Mojose insenerkonstruktsioonide tegelik ulatus on teada saanud nende geoloog Kenneth Lee (1979) algatusel alates 1950ndate lõpust läbi viidud uuringute ja õhusuuringute kaudu. Viimastel aastatel on Penosylvania ülikooli arheoloog Clark Erickson teinud Mojose ja sellega seotud Baure-indiaanlaste maadel intensiivseid uuringuid. Tema projektide eesmärk on ulatuslike arheoloogiliste vööndite kinnistamine ja säilitamine ning iidsete põllumajandustehnoloogiate taaselustamine, mis on tõestanud oma tõhusust.
Mooshi ja Baure'i mälestusmärkide seas paistavad silma vallikraavide ja palisaadetega ümbritsetud kindlustatud asulad; tehisreservuaarid, millest paljudel on korrapärased ristkülikukujulised piirjooned; kanalid, mis teenisid põllumajanduse eesmärke, samuti sideteed; teed madalatel kunstlikel mäenõlvadel, mis takistasid vihmaperioodidel nende üleujutamist; aiapõllud, mis on olnud nii produktiivsed kui hiljutised põllumajanduskatsed, on suutnud toita mitu korda suuremat rahvaarvu kui praegune Llanos de Mojos.
Autorid, kes identifitseerivad kroonikate põhjal "Mochose" sõnaga "Paititi", ei võta arvesse nime Mochos tänapäevase ja koloniaalse tähenduse erinevust. Mojose (Llanos de Mojos) kaasaegne piirkond on Mamore'i jõe vesikonnas asuv madalik. Koloniaalajal, kui eurooplaste geograafilised teadmised nende kohtade kohta olid enam kui ebamäärased, oli Mojose nimi palju laiem ja ebakindlam.
Üks olulisemaid ja varasemaid allikaid selle piirkonna kohta on Gonzalo Solis Holguini ekspeditsiooni teated Juan Lisarase "Sõnumitest", mida oleme korduvalt tsiteerinud. Selle ekspeditsiooni liikmed jõudsid Mamoreist alla jõudes Llanos de Mojose juurde ja nägid indiaanlaste asulaid, mida kroonikas nimetatakse Sõnniks ja mis vaieldamatult moodustasid osa ajaloolisest Mojost. Peaaegu iga aruanne algab standardvalemiga: "Sõnni, Mohose või Paititi avastamise tõestisündinud lugu …". See sissejuhatus jätab tõesti mulje, et Solis Holgini avastatud maa oli legendaarne Paititi.
Siiski ei kasutata reisiromaanides endas nime Paititi avamaadele ja hõimudele viitamiseks. Neid kutsutakse Moho või Toros. Sõna Paititi kordub alles seoses "Inkade pagulasraportiga", mida korratakse lisaks Sanchez Alcayaga värvikale kontole ka mitmel kontol.
Kõik need versioonid osutavad otseselt või kaudselt, et nende "inkade põgenike" asukoht oli Sierra de Paresise põhjaosa. Mitmel juhul mainitakse seda piirkonda selle nime all otse. Sinna ei jõudnud mitte ainult Solis Holguini ekspeditsioon, vaid ka ükski teine konkistadooride ekspeditsioon. Kõik see viitab sellele, et Mojose nime koloonia kasutamisel tuleks eristada “Mojos-Llanos de Mojos”, mis vastab selle tänapäevasele tähendusele, ja “Mojos-Paititi”, mis on naaberlik künklik piirkond Guaporé jõe vastaskaldal. Tegelikult oli Paititi ainult osa Mojose nimelist territooriumi, kuid neid kahte nime võis kasutada sünonüümidena, nii et Mojose juurde jõudnud konkistadoorid võiksid pidada end õigustatuks kuulutama "Mooshi või Paititi avastamist".
Llanos de Mojose ja Paititi erinevusele on veel üks argument. Lisaks Mamorele peeti Madre de Diosi jõge teiseks sinna viivaks veeteeks. Oleme juba maininud Garcilaso kirjeldatud inkade ekspeditsiooni, mis laskus parvedel mööda Amara Mayu (Madre de Dios) ja jõudis Mususe või Mojose riiki. Garcilaso usaldusväärsuses seati korduvalt kahtluse alla, kuid tasub ka arvestada, et hispaanlased tegid mitu korda selle jõe ääres reise, otsides Mojost või Paititi (Juan Maldonado kuulsaim ekspeditsioon). See tähendab, et kuulujutte selle tee kohta oli koloniaalajal ohtralt.
Piisab geograafilise kaardi vaatamisest, et mõista, et Llanos de Mojose piirkonda mööda Madre de Diosid reisida on mõttetu ettevõtmine. Sel juhul peab Mohos või Paititi olema kuskil mujal. Samal ajal tuleb märkida, et Madre de Diosi alamjooks, mis on selle ühinemisel Beniga, asub Sierra de Paresise (või Serra dos Pacaas New) põhjapoolsete kangide vahetus läheduses.
Vaatamata territoriaalsele lähedusele Llanos de Mojosele on Sierra de Paresis tänapäeval kultuuriliselt ja etniliselt põhimõtteliselt erinev. Võib-olla on selle põhjuseks kliimatingimuste erinevus. Guaporé paremal kaldal asuvad arvukad väikesed hõimud. Selle piirkonna keelekaardil on kujutatud mitmekesist keeleperekondade kombinatsiooni Tupi (Arua, Makurap, Huayoro jt), Sama (Yabuti, Arikapu) ja Kariibi mere (Palmella, nüüdseks väljasurnud) koos eraldatud keelerühmadega (Chapakura jne). Tõenäoliselt rändasid Chapakura indiaanlased Llanos de Mojost ja nende esivanemaid mainivad Solis Holguini ekspeditsiooni liikmed korduvalt "Sõnumites" Lisarasse Tapakura nime all. Arawaki keeleperekonda, kuhu Mojos kuulub, pole Guaporé paremal kaldal esindatud. Mõned hõimud harjutasid kannibalismi,mis kuni viimase ajani tõrjus kolonialiste.
Claude Levi-Strauss külastas Brasiilia reisi ajal Nambiquara indiaanlaste suhteliselt lähedal asuvaid territooriume. Järgnevatel aastatel kirjutas ta Lõuna-Ameerika indiaanlaste kataloogile lühiartikli Guaporé jõe parema kalda indiaanlased (1963). Selles artiklis kirjeldas ta piirkonda kui "ühte Brasiilias kõige vähem uuritud". Samuti tõi ta välja, et kohalikud hõimud said kummibumi ajal tugevat lööki.
Muidugi, alates Levi-Straussi artikli ilmumise ajast, on olukord selle piirkonna uurimisega mõnevõrra muutunud. Viimastel aastatel on tekkinud etnoloogilisi ja keelelisi uurimusi, peamiselt Huari indiaanlaste kohta (Daniel Leonard Everett ja Barbara Kern, 2001). Piirkonda on etnoloogilisest aspektist siiski suhteliselt vähe uuritud. Praegu hõivab märkimisväärse osa meid huvitavast Sierra de Paresisest 1979. aastal asutatud Pacaasi uus rahvuspark.
Kaasaegsed etnograafilised andmed, arvestades selle vähesust, ei näita selget seost Paititi koloniaalteadetega. Tuleks meeles pidada, et etniline ja kultuuriline pilt oleks sellest ajast alates võinud täielikult muutuda. Puuduolevat teavet sisaldav ühenduslüli võivad olla hilise koloonia ajastu (XVIII sajand) Portugali allikad - ajad, mil neid territooriume arendati Brasiilia poolelt. Pöörame tähelepanu ühele huvitavale detailile. Samas Lõuna-Ameerika indiaanlaste kataloogis (kd 3, lk 284) on Kurt Nimuendazu koostatud kaart Kesk-Brasiilia hõimudest, kus lisaks kaasaegsetele etnilistele rühmadele on viidatud ka kadunutele, mida teatakse ainult etno-ajaloolistest dokumentidest. Guaporé paremal kaldal, Sierra de Paresise põhjaosas, näete nime "patiti" kuupäevaga 1769. Millisest allikast Nimuendazu selle teabe sai, me veel ei tea, kuid just sellise allika olemasolu fakt inspireerib optimismi.
***
Paititi olemasolu reaalsust Sierra de Paresis saab kategooriliselt kinnitada või eitada vaid üksikasjalike arheoloogiliste uuringute abil selles piirkonnas. Meile teadaolevalt ei ole Brasiilia arheoloogid seni ühtegi katset selliste uuringute tegemiseks teinud, tõenäoliselt raskete geograafiliste ja klimaatiliste tingimuste ning linnakeskuste kauguse tõttu. Samuti tuleb märkida, et Brasiilias tervikuna on huvi selle teema vastu palju nõrgem kui Peruus, Boliivias ja Paraguays. Arheoloogilised uuringud võivad käegakatsutavaid tulemusi anda ainult siis, kui selles piirkonnas on säilinud kiviarhitektuuri jäänuseid. Muidu on eduvõimalused ebaolulised, kuna džunglites hävib mis tahes muu arheoloogiline materjal kiiresti või seda on äärmiselt keeruline leida ning Paititi olemasolu jääb lahendamata küsimuseks *. Sellest hoolimataloodetavasti viiakse sellised uuringud läbi lähitulevikus ja annavad sellele probleemile valgust.
Autor: V. Tyuleneva
