Belovodye on vene rahvalegendides legendaarne vabadusriik. Seotud viriyga - iidsete slaavlaste paradiisiga. Just tema jaoks tõuseb vene muinasjuttudes (nagu kreeka Eridanus) taevast voolav "piimajõgi tarretisepankadega" pilt. Belovodye pilt on osaliselt läbi põimunud nähtamatu Kiteži linna kujutisega.
Vanausuliste sõnul asus see kuskil idas (tegelik prototüüp on Altai Bukhtarma territoorium).
Juba sõna "Belovodye" viitab valge vee või valge jõe olemasolule. Aaria preestrikirjas vastas see mõiste ühe ruuni - "Iriy" - valge selge veega kujutisele. Seega on Belovodye määratletud kui legendaarne maa, Valge Vennaskonna vaimne keskus; paradiis, mis asub kuskil maa idas. Lihtsustatult öeldes on Belovodye eraldi territoorium, kus elasid vaimselt arenenud, valgustatud inimesed.
Midagi Himaalaja Shambhala sarnast.
Belovodye - vene vanausuliste unistus
Paljudel rahvastel oli unistus paradiisist ja imelistest maadest. Selliste maade kirjeldamisel kirjeldavad erinevad autorid võrdselt ühiskonda, kus "valitsevad universaalne õnn, õiglus, jõukus ja võrdsus, inimesed ei jää haigeks ja vili sünnib iseenesest". Shambhalal olid sarnased omadused budistide seas, Hiinas - surematute orus Kunlunis, vene talupoegade seas - Belovodski kuningriigis.
17. – 19. Sajandi vene talupoegade folklooris. Belovodye on imeline rikaste maade ja loodusega riik, vaba bojarite ja "usu tagakiusajate" rõhumisest, kus pühad õiglased elavad maailmast eemal, kus valitseb voorus ja õiglus, see asus kõigepealt Uuralites, siis Siberis ja Altai. Sellesse riiki pääsesid ainult vooruslikud inimesed. See kandis nime “Õigluse ja heaolu maa”, “Keelatud maa”, “Valgete vete ja kõrgete mägede maa”, “Kergete vaimude maa”, “Elava tule maa”.
Reklaamvideo:
Slaavi mütoloogias asub Belovodye Kaug-Põhjas, "Pomorie põhjamaades, Suure Obi jõest Belovodnaja jõe suudmeni ja see vesi on valge kui piim …". Kuid tekstist ei selgu, kas see on umbes sama Belovodye või on tegemist lihtsalt põhjaosa "valgete vete" omadustega. IX sajandi põhjapoolsete rahvaste muistendites. see räägib pühast templist, mis on ehitatud “mererelvaga ümbritsetud mäele. Seal kogutud varadega sarnast rikkust ei leia kuskilt, isegi Araabiast”1. A. Asovi sõnul asus see jumala Yamali tempel Jamali poolsaarel Obi suudme lähedal ja on Belovodye prototüüp. Slaavi-aarja vedade sõnul oli Belovodye maa Buyani saar, mis asus idamere ääres tänapäevase Ida-Siberi alal väga iidsetel aegadel. Hüpotees Belovodye ja isegi Shambhala põhjapolaarsete juurte kohtaarendatakse edasi vene ajaloolaste V. Demini ja A. Asovi väljaannetes.
Valge on paljude inimeste jaoks püha värv ja sümboliseerib puhtust. Valge pole tingimata põhja pool. Ida sümboolikas leiate ka asukoha, kui valge tähendas idaosa. Filosoofiadoktor V. N. Põhja muinasajalugu uuriv Demin peab võimalikuks Shambhala ja Belovodye põhjapoolset asukohta, mida ta nimetab: "Tarkuse, universaalsete teadmiste ja õnne esivanemate koduks". Shambhalasse suunduvates teekonnaraamatutes pole aga märgitud Shambhala polaarset asukohta ja põhjapoolset eripära. Muistses India Puranas on lugu Shveta-dvipa kohta - Valge saar, mis asub polevatähe all kõige põhjaosas, kuid see lugu viitab varasemale ajale kui Shambhala kohta käiva teabe ilmumine. Paljud teadlased püüavad Belovodye'i Shambhalaga valesti tuvastada. Isegi kui võrrelda nende kahe muistendi süstemaatilisi detaile - budistlikku müüti puhtast maast ja kristlikku müüti vanausulistest - õiglase ühiskonna kohta, mis asub kusagil Uuralitest, kus „Kristuse õigeusu usk oli säilinud kogu selle puhtuses”, on erinevusi rohkem kui kokkusattumusi. Valge usku peetakse vene usus tõeliseks kohaks maa peal, kus bojarid ei rõhu ja valitseb õiglus ning pärast pikka otsimist lokaliseeritakse see Altai taga, Lop Nori järve lähedal Kunluni jalamil. Shambhala budistide seas on vastupidi nähtamatu maa, mis sai selliseks pärast initsiatsiooni Kalachakrasse. Kui nad üritasid rahuliku maailmaliku elu jaoks leida Belovodye, siis otsiti Shambhalat teadmiste ja vaimse valgustumise saamiseks. Belovodye müüt tekkis peaaegu seitse sajandit hiljem kui esimesed tõendid Shambhala kohta.ja vanausuliste kristlik müüt - õiglasest ühiskonnast, mis asub kuskil Uuralitest kaugemal, kus “Kristuse õigeusu usk oli säilinud kogu selle puhtuses”, siis on erinevusi kui kokkusattumusi rohkem. Valge usku peetakse vene usus tõeliseks kohaks maa peal, kus bojarid ei rõhu ja valitseb õiglus ning pärast pikka otsimist lokaliseeritakse see Altai taga, Lop Nori järve lähedal Kunluni jalamil. Shambhala budistide seas on vastupidi nähtamatu maa, mis sai selliseks pärast initsiatsiooni Kalachakrasse. Kui nad üritasid rahuliku maailmaliku elu jaoks leida Belovodye, siis otsiti Shambhalat teadmiste ja vaimse valgustumise saamiseks. Belovodye müüt tekkis peaaegu seitse sajandit hiljem kui esimesed tõendid Shambhala kohta.ja vanausuliste kristlik müüt - õiglasest ühiskonnast, mis asub kuskil Uuralitest kaugemal, kus “Kristuse õigeusu usk oli säilinud kogu selle puhtuses”, siis on erinevusi kui kokkusattumusi rohkem. Valge usku peetakse vene usus tõeliseks kohaks maa peal, kus bojarid ei rõhu ja valitseb õiglus ning pärast pikka otsimist lokaliseeritakse see Altai taga, Lop Nori järve lähedal Kunluni jalamil. Shambhala budistide seas on vastupidi nähtamatu maa, mis sai selliseks pärast initsiatsiooni Kalachakrasse. Kui nad üritasid rahuliku maailmaliku elu jaoks leida Belovodye, siis otsiti Shambhalat teadmiste ja vaimse valgustumise saamiseks. Belovodye müüt tekkis peaaegu seitse sajandit hiljem kui esimesed tõendid Shambhala kohta.siis on rohkem erinevusi kui kokkusattumusi. Valge usku peetakse vene usus tõeliseks kohaks maa peal, kus bojarid ei rõhu ja valitseb õiglus ning pärast pikka otsimist lokaliseeritakse see Altai taga, Lop Nori järve lähedal Kunluni jalamil. Shambhala budistide seas on vastupidi nähtamatu maa, mis sai selliseks pärast initsiatsiooni Kalachakrasse. Kui nad üritasid rahuliku maailmaliku elu jaoks leida Belovodye, siis otsiti Shambhalat teadmiste ja vaimse valgustumise saamiseks. Belovodye müüt tekkis peaaegu seitse sajandit hiljem kui esimesed tõendid Shambhala kohta.siis on rohkem erinevusi kui kokkusattumusi. Valge usku peetakse vene usus tõeliseks kohaks maa peal, kus bojarid ei rõhu ja valitseb õiglus ning pärast pikka otsimist lokaliseeritakse see Altai taga, Lop Nori järve lähedal Kunluni jalamil. Shambhala budistide seas on vastupidi nähtamatu maa, mis sai selliseks pärast initsiatsiooni Kalachakrasse. Kui nad üritasid rahuliku maailmaliku elu jaoks leida Belovodye, siis otsiti Shambhalat teadmiste ja vaimse valgustumise saamiseks. Belovodye müüt tekkis peaaegu seitse sajandit hiljem kui esimesed tõendid Shambhala kohta.mis sai selliseks pärast initsiatsiooni Kalachakrasse. Kui nad üritasid rahuliku maailmaliku elu jaoks leida Belovodye, siis otsiti Shambhalat teadmiste ja vaimse valgustumise saamiseks. Belovodye müüt tekkis peaaegu seitse sajandit hiljem kui esimesed tõendid Shambhala kohta.mis sai selliseks pärast initsiatsiooni Kalachakrasse. Kui nad üritasid rahuliku maailmaliku elu jaoks leida Belovodye, siis otsiti Shambhalat teadmiste ja vaimse valgustumise saamiseks. Belovodye müüt tekkis peaaegu seitse sajandit hiljem kui esimesed tõendid Shambhala kohta.
Filosoofiadoktor V. N. Demin kirjutab oma artiklis "Shambhala - kogu maailmas leviva tarkuse põhjalik allikas": "Shambhala on salapärane poollegendaarne riik, tarkuse, universaalsete teadmiste ja õnne esivanemate kodu. Vene rahvas jõudis selle kuldajastu mütoloogilise geeni juurde siiski neile lähedaste ja arusaadavate piltide kaudu. Juba ammustest aegadest pöörasid vene inimesed paremast elust unistades pilgu põhja poole. Just siin oli paljude raamatumeeste, jutlustajate ja lihtsalt unistajate arvates õnnistatud riik, võrreldav vaid maise paradiisiga. Talle anti erinevaid nimesid. Kõige kuulsam on Põhja-Vene legend Belovodye kohta. Algselt paigutas see traditsioon Põhja-Jäämere piirkonda (veeala). Juba "Mazurinsky kroonikas" märgitakse, et legendaarsed vene vürstid sloveenid ja venelased, kes valitsesid kaua enne Rurikut, "valdasid kogu Pomorie põhjamaad:ja suure Obi jõe ja Valgevee suudmeni ning see vesi on valge kui piim … ". Vana-Vene arhivaalides sisaldas “piimjas varjund” kõike, mis oli seotud Põhja-Jäämere lumega kaetud lagendikega, mida ajakirjades ise sageli piimaks kutsuti.
Vanausuliste Belovodski legendide kõige iidsemates versioonides (ja kokku on teada vähemalt 10 eksemplari kolmes väljaandes) öeldakse Põhja-Jäämere kohta: arvestatav arv riike. Asusime üle Arktika mere igasuguste inimeste laevadele ja teistele maismaateedel minema ja seepärast need kohad ka täideti. " Veel üks käsikiri annab täpsemaid andmeid Belovodye elanike (kolonistide) kohta: “[Asunikud] elavad Okiyana-mere sügavuses, kohas, mida nimetatakse Belovodye-ks, ja seal on palju järvi ja seitsekümmend saart. Seal on saari, kummaski 600 versta ja nende vahel on mäed. Ja nende läbisõit oli Zosimist ja Savvatist Solovetsky laevade kaudu läbi Jäämere. " Seejärel muutusid ideed Belovodye asukoha kohta. Vene palverändurid, kes leidsid meelt leida Õnnemaa, otsisid seda Hiinast, Mongooliast, Tiibetist ja "Oponi riigist" 2.
Aastal 1893 oli vanausulistel legend Belovodye otsimisest idas isa Sergiuse poolt, kelle suurvürst Vladimir Krasnoye Solnyshko saatkonnaga saatis vanasti Belovodye otsima, ja veetis otsimisel 56 aastat. Isa Sergius, kes soovis suurvürsti abistamist, paastudes rangelt, palus kõigevägevamal paluda, et ta saadaks talle ilmutuse, millise vastuse anda suurvürst. Seitsmendal õhtul ilmus unes ilmunud Athonite kloostri abt isa Sergiuse juurde ja meenutas talle muistset legendi Belovodye kohta. Fr. Sergius tänas ärgates Issandat antud ilmutuse eest ja tuletas selgelt meelde seda, mida ta oli kloostris viibides kuulnud aabitsast, järgmist. Iidsetel aegadel kogus Bütsantsi kuningas, kes polnud rahul omaenda ja rahva usuga, kogu riigi tarku ja palus neil öelda:kuhu saata saatkonnad, et valida uus, parem usk. Pärast palju kõnelusi ütles üks idast tulnud targas, et tema õpetaja, vana targake, rääkis talle, et kaugel idas on riik Belovodye, vapustav igavese ilu ja tõe elupaik, ning et seal Tema arusaam ja teil on vaja küsida nõu, kuid selle riigi üks eripära on see, et mitte kõik ei leia seda, sinna pääseda ja sinna sattuda, vaid ainult valitud, kellele helistatakse. Kuningale legend meeldis ja ta sisustas saatkonna idas, mida juhtis salvei. Pärast 21 aastat läks salvei tagasi, kuid ainult üks, kõik teised, kes temaga koos lahkusid, hukkus3.et kaugel idas on kuskil Belovodye riik, vapustav igavese ilu ja tõe elupaik, ja et tema arvates on vaja seal nõu küsida, kuid selle riigi üks omadusi on see, et mitte kõik ei leia seda, seal sinna jõudmiseks ja sinna sisenemiseks, kuid ainult valitud - keda kutsutakse. Kuningale legend meeldis ja ta sisustas saatkonna idas, mida juhtis salvei. Pärast 21 aastat läks salvei tagasi, kuid ainult üks, kõik teised, kes temaga koos lahkusid, hukkus3.et kaugel idas on kuskil Belovodye riik, vapustav igavese ilu ja tõe elupaik, ja et tema arvates on vaja seal nõu küsida, kuid selle riigi üks omadusi on see, et mitte kõik ei leia seda, seal sinna jõudmiseks ja sinna sisenemiseks, kuid ainult valitud - keda kutsutakse. Kuningale legend meeldis ja ta sisustas saatkonna idas, mida juhtis salvei. Pärast 21 aastat läks salvei tagasi, kuid ainult üks, kõik teised, kes temaga koos lahkusid, hukkus3.hukkusid kõik teised, kes temaga koos lahkusid3.hukkusid kõik teised, kes temaga koos lahkusid3.
Vene kasakate liikumisel itta nihkus õnnistatud Belovodye kunagi leidmata maa vene talupoegade meelest kaugemale ja kaugemale arenemata aladele. Üks esimesi Belovodye mainimisi on 19. sajandi alguses koostatud "Aruanne talupoja Dementy Bobylevi valitsusele". Venemaal, eriti vanausuliste seas, oli väga populaarne Belovodye legend, millel on mõned Shambhala legendi tunnused. Alates XVIII-XIX sajandist. on olemas usk: "Kõik, kes jälgivad vallutajate jälgi - tatarlased Mongooliasse, leiavad Belovodye (Valgete Vete maa, arvatavasti Lobnori järv - soolakihiga kaetud valge järv, kust rada viis Kunluni jalamile)". N. K. Roerich, Altai linnas võttis Belovodye legend kasutusele Shambhala legendi mõned tunnused,mis võeti vastu mongolitelt ja tõlgendati vanausuliste poolt omal moel uuesti. N. Roerichi salvestatud legendi kohaselt kulgeb tee Belovodye poole Altai kaudu: “Siit edasi lähete Irtõši ja Arguni vahele… Kui te ei eksle, siis tulete soolajärvede äärde… Ja jõuate Bogogorshi mägedesse ning nendelt on tee veelgi raskem. Kui te seda kaptenite, siis jõuate Kokushisse. Ja siis liikuge läbi Ergori tee lumeimasse riiki ja kõrgeimatest mägedest kaugemale jääb püha org. Seal see on, väga Belovodye … Kaugetes riikides, suurte järvede taga, kõrgete mägede taga, on püha koht, kus õiglus õitseb. Seal elab kõrgeim teadmine ja kõrgeim tarkus kogu tulevase inimkonna päästmiseks. Selle koha nimi on Belovodye. Paljud inimesed käisid Belovodyes. Läksid ka meie vanaisad. Nad kadusid kolmeks aastaks ja jõudsid pühasse kohta. Ainult neil ei lubatud seal viibida ja nad pidid tagasi pöörduma. Nad rääkisid selle koha kohta palju imesid. Ja neil ei tohtinud öelda isegi rohkem imesid."
18. sajandil ilmub käsikiri "Munga Markuse teekond Oponi kuningriiki", kus ta väidetavalt avastas 179 õigeusu kirikut, nende seas 40 venelast. Marki teekonnal kirjeldati teed Belovodye riiki: “Moskvast Kaasani, Kaasanist Jekaterinburgi ja Tjumenisse, Kamenogorskisse, Vybori külla, Izbenskisse, Katuni jõe äärde, Ustyuba külla, milles küsige võõrast Peter Kirillovit … Nende koobaste lähedal on palju salajasi koopaid ja neist pole eriti palju lumiseid mägesid …
Nendest viib Hiina riik 44 päeva jooksul läbi Gobi, sealt edasi Oponi kuningriiki, mis seisab keset „mere-ookeani” ja levib 70 saarel”4.
17. sajandil lahkusid õigeusu (skismaatikud), kes uuendusi ei aktsepteerinud, vene metropoliidi Nikoni poolt muudetud kirikust. Õigeusu kiriku taga kiusatud vanausulised lahkusid itta, uskudes, et seal on õnnistatud muinasmaa, kus pühakud elavad. Seda salajast kohta kutsuti Belovodye. N. Roerich kirjutas oma südames Aasias vanausuliste tõekspidamistest: „Kaugetes riikides, väljaspool suuri järvi, kõrgete mägede taga, on püha koht, kus õiglus õitseb. Seal elab kõrgeim teadmine ja kõrgeim tarkus kogu tulevase inimkonna päästmiseks. Selle koha nimi on Belovodye. " Üksikasjalik lugu Altai vanausuliste teekonnast Lääne-Hiinasse Lop Nori järve äärde ja kaugemale Kunluni kõrgele mägismaale on toodud P-i romaanis. Melnikov (Andrei Pechersky) "Metsas": "Maa peal on salajasi kohti,Jumala päästetud lossid ja kloostrid, kus “iidne vagadus” on kindlalt ja hävimatu ning ustavad piiskopid säravad nagu päike … Kõndisime Hiina riigi suurtest steppidest nelikümmend neli päeva järjest … Seal oli palju mured, palju ebaõnne! … Kuid sattusime Belovodyesse. Seal on sügav järv, jah, suur, just nagu meri, aga selle järve nimi on Loponsky ja läänest suubub sinna Belovodye jõgi. Sellel järvel on suured saared ja nendel saartel elavad vana usu vene inimesed. "Sellel järvel on suured saared ja nendel saartel elavad vana usu vene inimesed. "Sellel järvel on suured saared ja nendel saartel elavad vana usu vene inimesed."
Esimene venelaste pidu vaba maa otsingul asus 1840. aastal, kuid suurim 130-liikmeline grupp jõudis 1860. aastal Lop Norisse, kus rändurid asusid elama, ehitasid küla ja hakkasid maad künda. Uustulnukad suhtlesid kohalike elanikega kasahhi keelt kasutades, mida nad oskasid Altai keeles5.
Belovodyu - vene unistus, mis tekkis Altai linnas 17. - 18. sajandil. mõned autorid määravad Gobi kõrbe lõunaosas asuva Lop Nori järve ala. Arheoloogide lubaduse kohaselt on seda maakera ühte tähtsamat arheoloogilist piirkonda vähe uuritud ja külastatud harva. See avastati 20. sajandi alguses, kui Rootsi maadeavastaja ja geograaf Sven Gedin ning tema viiest inimesest koosnev rühm uurisid ja kaardistasid marsruudi läbi laia ja karmi Taklamakani kõrbe, mida peetakse maailma kõige reetlikumaks ja ohtlikumaks kõrbeks. Seejärel komistasid nad Loulani linna varemete juurde, mis olid kunagi saarel seisnud ja maetud poolteist tuhat aastat tagasi, triivides 300 naela kõrgused liivaluited, mis olid pärast tugevat liivatormi paljastatud. Järgnevad väljakaevamised Lop Nori järve äärsetel kõrbealadel kinnitasid, et inimesed elasid siin 10 tuhat aastat tagasi,kui kliima oli soodsam kui praegu. Kuiv kliima ja liiv on osutunud suurepärasteks säilitusaineteks. Muistses maailmas aeg-ajalt lagunevad iidsed objektid jäävad siin puutumata6.
Läti kirjanik Rihards Rudzitis, uurides Belovodye probleemi, kirjutab: “Kesk-Aasia silmapaistev uurija P. M. Przhevalsky mainib oma ekspeditsioonide kirjeldustes, et umbes 1860. aasta paiku jõudis Altai alt sada kolmkümmend vanausulist Lobnori järveni - Tiibeti piirideni, tõenäoliselt Belovodye lubatud maa otsimisel. Hardy Altai kündjad ja jahimehed asusid elama Lobi linna varemete lähedale. Sellel karmil võõral maal on säilinud ka jumalaotsijate hauad. Przewalski otsis innukalt oma jälgi Lobnori ümbrusest, neid õppis ka nende õpilane Kozlov ning neile pööras tähelepanu ka Rootsi teadlane ja rändur Sven Hedin”7.
Tõendeid vene vanausuliste Belovodye otsingu kohta leidsid ka Kesk-Aasia pioneerid P. K. Kozlov. G. E. Grum-Grzhimailo, V. Rockhall, G. Bonvalo.
Huvitavaid fakte Vene vanausuliste Belovodye otsimise kohta on viidatud tema ajakirja National Geographic peatoimetaja asetäitja Sergei Morgachevi artiklis "The Belgendody of Belovodye": “Kõige rikkam nende rännakute ajaloos oli vendade Bobrovide - Semioni ja Khrisanfi - juhitud kampaania. Vanausulised asusid oma peredega Bukhtarma orust välja. Nad ratsutasid hobusel, olid relvastatud ja vedasid kaupa vahetuseks. Ületades Narymsky seljandiku, suundusid nad Musta Irtõši jõe poole.
Millal see kõik juhtus? Sellele küsimusele ei ole vastus lihtne. Bobrovide kampaania alguse kuupäev varieerub erinevates allikates aastatel 1860–1863 (selle osalejate arvu kohta - 50 kuni 200 inimest) antakse erinevat teavet. Pealegi näitavad sama ajaperioodi (1850. aasta lõpp - 1860. aasta algus) ka teised pealtnägijate ütlused vene vanausuliste viibimisest Hiina Turkestani lõunaosas, mis tõstatab kohe küsimuse: kas tegemist on sama ekspeditsiooni või mitme või kahega? ? Kolm? Neli? Võib oletada, et nimetatud perioodil toimus Lobi riiki ja Tiibetisse neli kampaaniat. Yemelyan Zyryanovi juhitud grupp jõudis Altyntagi mägedesse, kuid ei leidnud teed tagasi tagasi tasandikule; teatud Ivani juhtimisel paiknenud üksus viibis pikka aega Lobnori piirkonnas; teine rühm, kelle juht pole teada,Hiina võimud saadeti Charklykist sunniviisiliselt välja, millega kaasnes mitme asuniku tapmine (see teade ilmub allikates ainult üks kord); ja lõpuks Bobrovite eraldumine - tema kampaania osutus kõige edukamaks, niipea kui ta suutis läbida Altintagi ja ületada Põhja-Tiibetis Tsaidami.
Kuidas vanausulised oma kampaaniate eesmärki ette kujutasid? Sellele küsimusele on ühemõtteline vastus vaevalt võimalik. Üldiselt tähendas Belovodye ka müütilist riiki, kus iidsetest aegadest alates on õigeusu usk säilinud puhtuses (see tähendab kujul, mida patriarh Nikoni reformid ei mõjuta) ning lihtsalt vaba kohta, kus saab elada külluses ja varjata end usulise rõhumise eest, ning muutunud võimude käeulatusest välja. Belovodye paigutati ka Lobnori järve piirkonda (Altyntagi mäestiku eelõhtul, piirnedes Tiibetiga põhjast) ja võrreldamatult lähedastes piirides: Bukhtarma org ise, kust suurem osa vanausuliste ekspeditsioonidest välja tuli, oli varem Belovodye kehastus ja ainult koos Bukhtarma annekteerimisega Venemaale. liikus kaugemale lõunasse.
Kõigi vanausuliste kampaaniate juhid, kes asuvad sügaval Hiinas ja mille kohta on meil enam-vähem täielikke andmeid, läksid tutvumiseks kõigepealt Lopnori piirkonda ja seetõttu võime öelda enesekindlalt: nad teadsid väga hästi, et Belovodye legendis pole ühtegi muistset õigeusu linna, kus on “kirikud”., metropoliidid ja piiskopid Hiina maadel. Mõnda auastmes ja toimikus osalejat juhendasid ka üsna realistlikud eesmärgid. Ühe ekspeditsiooni juhi poja Assan Zyryanovi loos on mainitud tõsiasja, et „mõned läksid Hiinasse elamise huvides”, st arvestades rikaste maadega.
Bobrovi üksus ületas Dzungaria stepid, ületas Tien Shani kaldad, jõudis Bagrashkeli järveni ja Karashari linna ning, liikudes pärast mitmesuguseid seiklusi kaugemale lõunasse, jõudis Charklyki külla, mis asub Lobnori järvest edelas (pange tähele, et sel ajal on see ainulaadne järv), muutes oma positsiooni, oli praegusest asukohast umbes 100 kilomeetrit edelas). Siin otsustasid rändurid peatuda; nad asusid kaevamistesse, hakkasid maad harima ja veetsid aasta või veidi rohkem Charklykis. Nad jahtisid, kalasid, kündsid maad. Elasime kohalikega rahulikult. Kuid Lobnori mahajäetud, soolane ümbrus, kus põllumajandus ja väikesed pappelmetsad on koondunud ainult oaasidesse ja jõekaldasse, olid Belovodye kuvandist kaugel. Väiksem osa asunikke asus tagasiteele, suurem osa otsustas liikuda kaugemale lõuna poole,kus neid Altintagi mäed ootasid. Läbinud Kesk-Aasias tuntud mägitee, mis ühendas Lop Nori Tsaidamiga, jõudis ekspeditsioon Gus-trakti - kohta, mis on venelase jaoks üldiselt veelgi ebamõistlikum ja ebaharilikum kui Lobi riik. Sellest hoolimata õnnestus neil Gusi järvest umbes 30 kilomeetrit läänes leida elamiskõlblikud maad - puhta allikaveega, hobustele piisava toiduga, hea jahiga. See oli Chon-Yari trakt Nogyn-Goli jõe peaveekogu ääres, mis suubub Gaasi. Vanausulised asusid jälle põllundusse - Przewalski ekspeditsioon leidis sellest kohast jälgi nende põllumaadest. Vähem kui aasta hiljem toimus eraldumises järjekordne lõhe, mitu peret lahkus Chon-Yarist. Liikudes läbi Tsaidami ja Altintagi teel Sa-chu oaasi, jõudsid nad ohutult sinna ja naasid Bhahtarma orgu ringteega läbi Khami.”
XVIII sajandisse läinud vanausuliste järeltulijate asundused. Belovodye otsimisel on tänaseni säilinud Altai ja Transbaikalia. Altai linnas on vanausuliste jaoks mitu nime: neid nimetatakse "Kerzhaks", "vabamüürlased", "Stariks". On teada, et pärast Nikoni reforme kolisid vanausulised Siberisse, otsides muzhiku õnne ja leiba, mis ei olnud võimeline rõhuma. Vanausuliste asundused on Altai linnas säilinud tänapäevani. Nad elavad suurtes, puhtates külades eraldi ja suhtuvad uute liikmete oma keskkonda vastuvõtmisse väga hoolikalt. Üks neist asulatest, piirkondlik keskus Ust-Koks. Veel üks vanausuliste küla - Ülem-Uimon, mis on üks vanimaid, umbes 300 aastat vana küla, asub Multast 15 km kaugusel. Eripäraks on küla ning erksavärviliste värvidega majade aedade ja fassaadide puhtus. Varem elasid vanausulised vene viisaseinalistes majades ja kandsid sümboolsete mustritega kaunistatud linaseid riideid. Täna on nende eluviis muutunud, ilmunud on suur hulk telliskivimaju ja tavalisi euroopalikke rõivaid, kuid nagu varemgi tähistavad külastajad vanausuliste külades, värvilistes kaevude-kraanades ja hoolitsetud aedades piima ja mee rohkust. Ülem-Uimonis asub A-nimeline muuseum. N. K. Roerich, kelle ekspositsioon tutvustab küla ajalugu, vanausulisi-Kerzhakseid ja N. Roerichi isiklikke asju, kirju ja visandeid, kes viibisid selles külas Altai ekspeditsiooni ajal.värvilised kaevu-kraanad ja maniküüritud aiad. Ülem-Uimonis asub A-nimeline muuseum. N. K. Roerich, kelle ekspositsioon tutvustab küla ajalugu, vanausulisi-Kerzhakseid ja N. Roerichi isiklikke asju, kirju ja visandeid, kes viibisid selles külas Altai ekspeditsiooni ajal.värvilised kaevu-kraanad ja maniküüritud aiad. Ülem-Uimonis asub A-nimeline muuseum. N. K. Roerich, kelle ekspositsioon tutvustab küla ajalugu, vanausulisi-Kerzhakseid ja N. Roerichi isiklikke asju, kirju ja visandeid, kes viibisid selles külas Altai ekspeditsiooni ajal.
Asutatud Altai linnas 18. sajandil. vanausuliste kogukond elas vastavalt oma reeglitele ja korrale, vastavalt oma kirjutamata, kuid rangelt järgitud seadustele. Vanausulistel oli keelatud alkoholi tarvitada ja tubakat suitsetada. Vargusi ja valesid peeti halvimateks pattudeks. Raskete süütegude eest saadeti nad kogukonnast välja. Vanausulistel oli suuri peresid, kuni 15–20 inimest, ja lapsed töötasid koos täiskasvanutega vanuses 5–6 aastat. Nad olid väga töökad ja puhtad inimesed, harjunud lapsest saati kõvasti ja ausalt töötama. Vanausulised järgisid rangelt ettekirjutusi: "Ärge jooge, ärge suitsetage tubakat, ärge sundige, tehke tööd."
Vanausuliste kogukonna elu meelitab nüüd uudishimulikke turiste suurtest linnadest. Vanade rituaalide järgijaid on igal aastal üha vähem. Juhuslikel turistidel on peaaegu võimatu sattuda vanausuliste eluruumi ja isegi nendega tihedalt suhelda. Enamik vanausuliste elu kaasaegsetest uurijatest märgib jõudeolevate turistide suhtes isolatsiooni ja ettevaatlikkust.
Altai - türgi keelest tõlgitud tähendab "kuldseid mägesid". Kuulus lumemassant Belukha - Altai ja Siberi kõrgeim tipp (4506 m), mida katab romantiline aura, on turistidele omamoodi Meka. Just siin, maalilises Uimoni orus, Belukha mäe jalamil, püüdis N. Roerich saada järeleandmist maardlate arendamiseks. Tema "suur plaan" Mongoli-Siberi budistliku riigi loomiseks nägi ette tulevase pealinna Zvenigorod nime kandva pealinna ehitamist. Kuid tema plaanid ei saanud teoks ja tema poolt levinud legendid Belovodye ja Shambhala salapäraste maade kohta olid fantaasialiselt segunenud ja hakanud Belukha mäega ekslikult seostuma. Aastas ületab Belukha mäe jalamile tulevate turistide arv 2500 inimest. Suurim palverändurite sissevool toimub augustis, kuiroerikitide süüdimõistmise korral "avaneb Belukha mägi" kosmosega suhtlemiseks. Jala lähedale pole võimalik autoga sõita. Hobuste suusaradasid on mitu, mille kaudu pääseb mäele hobusega või jalgsi teedelt 3-4 päevaga. Turistimarsruut kannab nime "Belovodye" alates piimjasvalgest Katuni jõest, mis pärineb Belukha jalamilt Akkemi järveni (Altai tõlkes - "Valge jõgi").
Saladuslik riik Belovodye
Umbes kaks sajandit, kuni kahekümnenda sajandi alguseni, eksisteeris Altajas legendaarne riik nimega Belovodye. Selle geograafiline viide on Bukhtarma ja Uymoni jõgede orud. Tänapäeval kuuluvad need kohad territoriaalselt Ida-Kasahstani ja Altai vabariiki. Kuid sageli peeti Belovodye'iks mis tahes üksildast kohta mägedes või jalamil.
Pärast Dzungaria lüüasaamist Hiina poolt 18. sajandi keskel moodustati tänapäeva Rudny ja Gorny Altai territooriumil (need nimed kinnitati alles 1916. aastal) territoorium, millel polnud ühist riigistruktuuri, kindlaid piire, mis võimaldas põgenevatel inimestel korraldada elu "ilma kuningata". Ja nad põgenesid siia peamiselt usulistel põhjustel pärast Vene kiriku jagunemist nikonilasteks (patriarhi-reformaatori nimel) ja vanausulisteks, kes neid reforme vastu ei võtnud. Neid kutsuti ka vanausulisteks, skismaatikuteks, Kerzhaksiteks (Kerzhenetsi jõest pärit inimesed), chaldoniteks (Donist pärit mees) ja vabamüürlasteks (kes elasid "kivi taga" - otse mägede taga). Siin said vanausulised rituaale teha vastavalt vana kiriku kaanonitele, säilitada oma kombeid. Nende perekonnad olid tugevad, lahutusi ei lubatud, iidseid lepinguid järgiti pühalikult. Skismaatikud ei lasknud sisse tubakat ega humalat,valmistati ravimtaimi ja mõdu, mida keedeti ilma humalata 40 ürdi ja mee peal. Tee ja kartul ei tundnud nad pikka aega ära. Alles hiljuti võis Altai külades näha, kuidas skismaatiline siberlane viskas nõusid välja, millest ta võõraid kohtles. See, muide, aitas vanausulistel massilisi nakkusi vältida. Kuid võimud, nii tsaaririigid kui ka kommunistid, kiusasid Vene skismaatikuid taga. Ja maailmas peetakse vanast usust kinni pidavaid inimesi parimateks põllumeesteks ning isegi Mennoniidi sakslased on suurepärased töölised ja suured tagasihoidlikud!aitas vanausulistel massilisi nakkusi vältida. Kuid võimud, nii tsaaririigid kui ka kommunistid, kiusasid Vene skismaatikuid taga. Ja maailmas peetakse vanast usust kinni pidavaid inimesi parimateks põllumeesteks ning isegi Mennoniidi sakslased on suurepärased töölised ja suured tagasihoidlikud!aitas vanausulistel massilisi nakkusi vältida. Kuid võimud, nii tsaaririigid kui ka kommunistid, kiusasid Vene skismaatikuid taga. Ja maailmas peetakse vanast usust kinni pidavaid inimesi parimateks põllumeesteks ning isegi Mennoniidi sakslased on suurepärased töölised ja suured tagasihoidlikud!
Endised Maly ja Bolshoy Baschelaki, Tšetšulikha, Abai, Belovi, Butachikha, Korobikha, Zmeinogorsky, Kolõvani ja teiste asulate elanikud käisid korduvalt üksildastes kohtades. Chrysanth ja Semyon Bobrov, Fedor ja Nikolai Palomoshnovs, Ostanins, Seredtsovs viisid mägedesse suuri ühisrühmituste rühmitusi, lisaks erinevaid suundumusi (bespopovtsy, austerlased, jooksjad ja teised).
Ametlik statistika kinnitas võrsete ühtlast kasvu. Näiteks 1857. aastal oli jooksus 282 inimest ja 1858. aastal - juba 389. Biyski politseiülem oli sunnitud kubernerile teatama: "Mägedega külgnevad külad on eranditult skismaatilised ja näivad, et nad valvavad Altai sissepääsud."
SPIRITUAL FEAT
Kuid vanausuliste Pomori voolu mentor Ilja (teiste allikate järgi - Ivan) Demidov loobus 1828. aastal kollektiivsest lennust, otsustades teha hinge puhastamiseks vaimuliku feat. Ta asus varjupaika Altai mägedesse, riietatud juuksesärgi ja rauaketiga, mida kanti üle tema palja keha. Ilja viskas keti võtme kuristikku. Varsti liitus temaga veel üks usu askeet, kasakas Iova Bychkov. Kahjuks pole nende erakute täpne koht teada.
Veel üks Altai skismaatikute vastupanuvõim võimudele, "püha surma" näide olid massilised enesejuhised. Nende kohutavate tegude tegelikud motiivid ei seisne mitte ainult kurikuulsas religioosses "fanatismis" ja keeldumises aktsepteerida uut usku. Vanausuliste raevukas tagasilükkamine oli põhjustatud tsaaririigi "antikristuse" 5. veebruari 1722. aasta määrusest, mille kohaselt võis valitsev keiser omal soovil määrata troonipärija. Vanausulised vihkasid Peeter Suurt ka selle pärast, et tema all tehti muudatused (loendused), värbamine, passid, skismaatika topeltmaksustamise maks ja muud kohustused.
Ma tean mitmeid "tulekahjude" fakte: 17. veebruari 1723 paiku panid skismaatikud Irovskaya külas (nüüd Talmensky rajoonis Ust-Chumyshskaya) enese süütamise; 24. märts 1723 - “Eluninskaya Gar” (nüüd on selle asemel samas piirkonnas Shipitsino küla), mis on Venemaa vanausuliste suurim aktsioon, kus mõne uue allika väitel keeldus uue usu aktsepteerimisest tulekahjus 600 kuni 1100 inimest; 7. - 12. november 1739 - traagiline vastasseis ametliku kiriku ja vanausuliste vahel lõppes enam kui 300 inimese "põletamisega" Losikha jõe ääres Novaja Shadrina külas; pärast 8. märtsi 1742 - Beloyarski asula Lepekhinoy osakonna küla 18 skismaatilise talupoja elu lühenes majades; 1746-1747 - Ust-Charyshskaya küla 18 jardist jäi kolme jardi sisse ainult kolm inimest; 28. juuni 1756 - "Chausskaya tulekahju" (nüüd on see Kolyvan,Novosibirski piirkonna piirkondlik keskus), milles hukkus manitsejate ees olevates majades 172 inimest.
Siberi ajaloolase Igor Poberezhnikovi sõnul toimus 18. sajandil Lääne-Siberis umbes 45 enesesüütamist. Vanausulised austasid "tulekahjude" kohti pühakutena. Näiteks püstitati 1811. aastal Shipitsyno külla "märtri luudele" kabel, mis muidugi pole tänapäevani säilinud.
KOSMOSE ALIENID
Mitu aastat tagasi tutvustas Gorno-Altai aga-zaisan Aleksander Bardin mulle väga ebatavalist teemat. Tema sõnul leidsid maimansid Belukha mäe nõlval jääst tetraeederikujulise valge metallkonstruktsiooni. Sellel objektil on viis nurka, mis võrdub viie tühiku ja viie mõõtmega. Metallitöötlemise tehnika on üllatav: palja silmaga ei märka sepistamise, jootmise ega keevitamise jälgi. Bardeeni sõnul on see märk iidsetest tsivilisatsioonidest.
1990ndate lõpus avastati Gorny Altai pühalt Ukoki platoolt salapärased hiiglaslikud joonised - geoglüüfid. Neid saab eristada ainult linnulennult. Siiani pole teadlased suutnud geoglüüfe dešifreerida, nimetades neid maailma kaheksandaks imeks. Tekib küsimus: kuidas need lõid enne meie ajastut elanud esivanemad, sest neil, nagu tavaliselt arvatakse, puudusid lendavad masinad. Kõik geoglüüfid moodustati pinnase pealmise kihi eemaldamise teel - kanalid saadakse sügavusega poolteist kuni kaks meetrit. On üllatav, miks erosioon neid mitme tuhande aasta jooksul ei hävitanud? Paljud joonistused sarnanevad meile teadaolevate objektide ja loomadega. Mõni meenutab griffiinide kivide nikerdamist. Kuid see, mida muistsed autorid meile öelda tahtsid, on endiselt mõistatus. Altai mägedes on ka jälgi iidsetest niisutussüsteemidest. Selle aasta 29. oktoobril rääkisin Altayskaja Pravdas, et pensionär Vasily Bulgakov avastas Petropavlovski rajoonis kivi, millel on inimese loodud sildid joonte kujul, mis ei näinud välja nagu kirjad ega joonised.
Samast kohast 1962. aastal hävis küngas, kust aga muud kui maad ei leitud. Amatööriuurija sõnul oli 4-meetrine küngas inimese poolt lähedal lähedal kukkunud tulekera mälestusmärk, mis jättis põllule 11 astroblem-kraatrit, mis on tänapäevani säilinud. Nendest ja künka tipust avastas Bulgakov kivid, mis tema arvates on pärit meteoriidist.
Veel neli sarnast astroblemi moodustusid piirkonna teises otsas, N ringkonnas, arvatavasti 17. või 18. sajandil, ka enne vene rahva saabumist Altaisse. Ja ka siin erinevad lehtrid suuruse järgi (läbimõõduga 260-50 meetrit) ja kaardil näevad need välja nagu rong - auto killud hajuvad rangelt mööda ühte joont. Küsimused vajavad tõsist uurimist: miks on kraatrites rohi kõrgem ja rikkalikum? Võib eeldada, et see nähtus on seotud mutatsiooni ja kiirgusega. Anomaaliat näitab ka tantsiv kompassinõel. Pole välistatud, et suured meteoriidi killud läksid siin pinnasesse.
KIRJAD … KES KES?
Eelmise sajandi 70. aastatel avastas üks geoloogidest Ukoki kõrgel platool viie meetri pikkuse risti. Nad ütlevad, et samas piirkonnas, mitte kaugel piirkondlikust keskusest Kosh-Agachist, asub mäel 50-meetrine rist. Nende olemus pole mulle teada. Võib-olla on need märgid tengrlaste kohta, kes kummardasid risti juba enne meie ajastut.
Krasnoshchekovsky rajoonis asub huvitav loodusmälestis - Suure kloostri nime kandva mäe kivi "Iconostasis". Väike grott on kujuga Jumalaema ikooniks. Ainulaadne templikoobas on paekivimaardla kõrval. Kui ettevõtete juhid hakkasid seda lubja kaevandamiseks üles puhuma, tulid kohalikud elanikud kalju juurde ja ütlesid: "Puhuke meiega!"
Turochaki piirkonnas on samanimeline kivi, kus Udalovka elanik Ivan Sychev eelmise sajandi 60ndatel lõikas peitliga Lenini bareljeefi. Nii et on vaja kummardada nii usklikke kui ka ateiste.
Ühel Altai jalamil tegi metsnik Nikolai Aleksejev hiljuti hämmastava leid. Jällegi hoidun ma täpse asukoha täpsustamisest, kui kardetakse pühakoja hävitamist barbarite poolt. Nii leiti madala mäe nõlvalt suur rändrahn, millel oli pilt kolmest ringist (kaks alt ja üks ülalt), mis oli raamitud 60 sentimeetri läbimõõduga ringiga. Sellist joonistust nimetatakse ka Nicholas Roerichi "Rahu ribadeks". See kunstnik ja filosoof, nagu teada, külastas Altat 1926. aasta augustis ja isegi viibis sellel alal. Kuid loodusliku kivi pilt oli nikerdatud tõenäoliselt antiikajal. Lõppude lõpuks leiti see märk Indias, Kesk-Aasias, Kaukaasias (templites, kividel, sõdurite relvadel), Jeesus Kristus ja Radoneži Sergius teadsid seda. Nad ütlevad, et see märk on leitud ka kuskil Belukha lähedal. Ta personifitseerib minevikkuolevik ja tulevik tervikuna igaviku ringis. Seda nimetatakse ka "rahupaktiks", "rahu lindiks", "kultuuriliseks lindiks". Nicholas Roerichi "Rahu riba" osas säilitatakse selle originaali Altai kultuuriajaloo ja kirjanduse muuseumis.
Üks esimesi mainimisi Altai kivimaalide avastusest pärineb aastast 1785. Siis leidsid demineerijad Lavrenty Fedenev ja Nikita Shangin Bukhtarma jõe suudmest 13 muinasjutuliste koopa seest kirju. Õnneks kopeerisid nad need iidsed pildid ja säilitasid need järeltulevateks. Pealegi hävitas keegi koopamaalingud peagi.
Sergei Volkov
