Kui kasutame sõna "rituaal", mõtleme tavaliselt maagilistele riitustele või koguduse teenistustele. Loomulikult ei ole kummardamine ega armastusloits võimalik ilma teatud toiminguid - vandenõusid või palveid -, milles mitte ühtegi sõna ei saa muuta, rangelt järjepidevad liigutused jne. Ja vähesed arvavad, et igapäevaelus ei saa me rituaalideta hakkama.
Miks me seda ei vaja: kui lähemalt uurida, selgub, et kogu meie igapäevaelu koosneb rituaalidest. Pidage meeles: kas teie hommikune ärkamine tee või kohvi abil oma lemmiktopsist pole rituaal? Kõige reaalsem. Ja tervituse ja hüvastijätmise rituaalid? Mis on rituaal, miks see on nii väärtuslik, miks me ei saa ilma rituaalita sammu astuda?
Ükski usund pole rituaalideta täielik. Kuskil on nad suurejoonelisemad, kuskil - täiesti askeetlikud, sellest hoolimata on rituaal olemas mis tahes teenistuses. Küsimus on: miks meil on vaja kiriklikku rituaali, kui Jumal on hinges?
Ellujäämisinstinkt
Mis iganes need rituaalid ka poleks, on nende peamine eesmärk alati sama - suhtlus: inimese ja inimese, inimeste ja jumalate vaheline suhtlus. See on õige - isegi kui keegi tuleb rituaal enda jaoks ise läbi ja täidab seda rangelt üksi!
Näiteks otsustab laps ise: "Kui ma sõidan ühel jalal sellele pingile, siis ma ei komista ja keegi ei helista mulle, siis ei küsi keegi kodus päeviku kohta." Teda ei juhtu isegi nii, et ta leiutas kõrgemate võimudega kokkuleppe sõlminud mõõdukalt keeruka rituaali, tõi neile ohverduse (ratsutas ühel jalal) ja ootas nende "õnnistust" (keegi ei kutsunud teda).
Reklaamvideo:
Suhtlemine on loomade, lindude, putukate rituaalide keskmes. Korduvate toimingute abil edastab üks inimene teisele teavet oma kavatsuste kohta - sõbralikud, paaritumised või sõjamehed.
Ja kui mõni "valge vares" reageerib tavapärastele rituaalsetele toimingutele ebapiisavalt, tähendab see, et ta on haige, "hull" ja ta tuleks karjast, karjast, sülemist või kogukonnast välja saata. Tegelikult kasvavad loomade rituaalid ja inimeste rituaalid samast juurtest ja teenivad ühte eesmärki - suhtlemist ja liikide säilitamist.
Vastavalt harmoonia seadustele
Miskipärast on loomadega võrdlemine meie jaoks alati pisut solvav. Kuidas saab võrrelda sõjaväe vande või kirikujumalateenistuse rituaali jaanalindude paaritumistantsudega? Sellel on aga rohkem kui piisavalt põhjuseid.
Meenutagem Exupery imelist muinasjuttu "Väike prints". Planeedilt planeedile lennates kohtub ta laternavalgustusega, kes süttib ja kustutab laterna iga minut - sest just selle kiirusega muutub kellaaeg tema planeedil. Kui Väike Prints küsis, miks ta seda tegi, vastas lambivalgus: "Selline kokkulepe."
Vaadates seda “naeruväärset meest” ja jälgides tema kummalisi tegevusi, saab väike prints aru: see on kõrgeim ausus - teha oma kohusetunnet, teha oma tööd, isegi kui see on muutunud puhtaks rituaaliks. Kas laternavalgustuse toimingud on mõttetud? "Tema teosel on mõistust," ütleb väike prints. - kui ta oma laterna süttib - justkui sünnib teine täht või lill. Ja kui ta laterna välja lülitab, on justkui täht või lill magama jäänud. Suurepärane töö. See on tõesti kasulik, sest see on ilus."
Mis siis juhtub? Rituaalsetel toimingutel võib olla täiesti praktiline tähendus: miks sõita ühel jalal? Miks süüdata ja kustutada latern iga minut? Miks korrata palvesõnu või vande? Rituaali tegelik tähendus on rea sümboolsete toimingute kordamine, mis "garanteerib" ühenduse kõrgemate jõududega. Mis sellel on pistmist praktilise tähendusega ?!
Kuid rituaalil on veel üks aspekt, mida ei saa üldse funktsionaalseks nimetada. See on ilu.
Rituaalid loomariigis on samuti hämmastavalt ilusad - pidage meeles paabulinnude kõige graatsilisemaid paaritantse. Kuid linnud, kalad ja imetajad kirjutavad kõik need keerulised sammud välja mitte ilu pärast! Meie nooremate vendade jaoks on nad täiesti loomulikud, st ökonoomsed ja otstarbekad. Kuid inimmaailmas on rituaali ilul oma väärtus ja eriline tähendus.
Ainult inimesele on Jumal andnud sellise "liigsuse" nagu ilutunne. Meie jaoks on kirikutalituste ilu sümboolne peegeldus taevasest harmooniast, nende seaduste järgimisest, millega meie maailm loodi.
Kõige iidsemate rituaalide põhiteemad on täpselt kosmoloogilised: ruumi loomine kaosest. Loomisakti reprodutseerides üritasid inimesed taastada ruumi, harmooniat templi püha ruumis, et ülejäänud maailm "ravida" kaosest ja hävingust (või vähemalt ühest riigist ühes riigis). Rituaali efektiivsuse vältimatu tingimus oli ohverdamine jumalatele.
Kui täna lasime kassi uude majja ("õnneks"), siis ei juhtu meile kindlasti, et see komme on iidse rituaali kaja, mille kohaselt kodune jumalus pidi ohverdama kariloomi ja muid elusolendeid.
Põhimõtteliselt saab mis tahes elusündmuse rituaali abil seostada „taevase looga“. Templi või isegi uue kodu ehitamine - koos maailma loomisega, pulmad - taevase abieluga, sõjad - jumalate vaenudega.
Ilu päästab maailma
Rituaali täiuslik, ilus vorm kandus sageli ühest usutraditsioonist teise, täites täiesti erineva sisuga. Rituaali sisemine olemus hävitatakse alati varem, kuid vormi säilitamine mõneks ajaks jätab võimaluse "meelde jätta", naasta tõelise olemuse juurde. Rituaal ise, millel puudub vaimne sisu, on ainult "ümbris", kest.
Rituaalkunst on järk-järgult muutumas muuseumi eksponaadiks, filosoofia on ajaloolaste ja etnograafide uurimisaine ning rituaalsete toimingute praht muutub rituaalideks, kommeteks, uskumusteks, see tähendab, et need taandatakse primitiivseks maagiaks. Nagu siis, kui pärast sada dollarit annetust kukkus "Cadillac" posti alla, siis on kiriku ring "korrast ära".
Teisest küljest, kui religioon loobub rituaalist, loobub vormist sisu kasuks (nagu juhtub näiteks mõnes protestantluse harudes), muutub jumalateenistus üha enam mitmekesise näitusena. Samal ajal leiutatakse ja rakendatakse varem või hiljem uusi rituaale, kuid mitte nii … ilus.
Vene õigeusu kirik on võib-olla kõige "ritualiseeritud" kirik. Kui Vladyka Anthonylt Sourozhist küsiti, miks õigeusu teenistused on nii suurepärased, vastas ta lihtsalt: "Lastele meeldib."
Ja tõesti, miks meil on vaja kiriklikku rituaali, kui Jumal on hinges? Jah miks mitte. Kuid kes on meie hinges pärast kõiki meie "seiklusi", on endiselt küsimus. Apostel Johannes Teoloog kutsub kristlasi üles "eristama vaime", apostel Paulus hoiatab, et "saatan ise on valguse ingli kuju". Kirikurituaal tervikuna annab vähemalt juhised ilu kui ühiskonda struktureeriva jõu jaoks, ühendades taeva ja maa, mineviku ja tuleviku, reaalaja ja metafüüsilise aja.
Inimene on hämmastav olend, kes kuulub nii “maailma alla” kui ka “maailma ülal”; see koosneb samadest elementidest nagu jalgealune tolm, sellel on samad refleksid kui loomadel, see on "kehaline". Kuid ta on ainus loom, kes kuulub „sisemisse” vaimsesse maailma.
Inimene on nagu ingel võimeline tajuma jumaliku loodu absoluutset ilu ja ilu ning omades ihu, liha, suudab ta ise ilu luua. Kirikurituaalis väljenduvad need võimed kõige täiuslikumalt: inimene loob rituaali, kuid rituaal aitab ka inimesel iseendaks jääda (ja saada).
Tina GEORGIEVSKAYA
