India Bihari osariigis Gaya linnast umbes 40 km kirdes, absoluutselt tasase kollakasrohelise tasandiku keskel tõuseb väike, umbes kolme kilomeetri pikkune kivine mäestik. Selle katuseharja kivimites asub Barabari koobasklooster - see on Indias vanim säilinud. Neli koobast, nikerdatud (?), Pärinevad kuningas Ashoka Suure valitsemisest - esimene monarh, kes võttis budismi ametlikuks usundiks.
Barabari klooster oli algselt budistlik. See kuulus Ajivika sekti, mis kuningas Ashoka valitsemise ajal oli budismi peamine konkurent. Koopad ise on kuningas Ashoka kingitus sellele sektile, nagu kirjas ühel seinal olev kiri.
Barabaari koobaste suurim müsteerium on korrektselt poolringikujuliselt ideaalselt lihvitud seinad.
Selle keskosas asub rühm kiviseid kõrgusi, mis on tuntud oma iidsete India loodud koobaste poolest, mida nimetatakse Barabar (Banawar) mäeks. Neist umbes poolteist kilomeetrit ida pool asub veel samalaadsete koobaste paiknemine, mis kuulusid Barabariga samale ajaloolisele perioodile - kivine Nagarjuni mägi.
Enamasti viidatakse mõlemale neist kohtadest ühe üldnime all: "Barabari koopad".
Barabari rühm koosneb neljast koopast ja Nagarjuni rühm kolmest. Koopad pärinevad suure Mauryani impeeriumi ajast: need ehitati keiser Ashoka (268–232 eKr) ja tema järeltulija Dasharatha (232–225 eKr) valitsemisajal. Rajgiris asuvate kahe Son Bhandari koopa kõrval on nad India vanimad koobastemplid.
Nende kivistruktuuride üks huvitavamaid jooni on see, et nad ei olnud ei budistid ega hindu ega Jain, vaid kuulusid Ajiviku askeetlike filosoofide nüüdseks lagunenud Shramani sekti. Barabari koopad on ainus selle väljasureva religioosse ja filosoofilise traditsiooniga - Ajiviki - seotud struktuur
Reklaamvideo:
(A. Beshami raamatust "India ime")
Kolmas ebaharilik sekt, mis tekkis samaaegselt budismi ja džainismiga, oli ajivikud - askeetite grupp, keda seadsid sarnaselt džainidega range distsipliin ja mis keeldusid ka igasugusest riietusest.
Sekti asutaja Goshala Mascariputra õpetused meenutavad paljuski tema kaasaegse Mahavira ideid, kes oli samal ajal tema sõber. Nagu Mahavira, lähtus ta ka eelmiste õpetajate ja askeetlike sektide õpetustest, täiendades ja arendades neid.
Nii budistlikud kui ka Jaini allikad väidavad, et ta oli tavalisest perekonnast, ta suri umbes aasta varem kui Buddha, see tähendab 487. aastal eKr. e. pärast ägedat poleemikat Mahaviraga Shravasti linnas. Tema järgijad ühendasid ilmselt teiste jutlustajate jüngritega, nagu antinoomia Purana Kashyapa ja atomist Pakudha Katyayana, ning moodustasid Ajiviku sekti.
Sekt õitses mauride ajastul - on teada, et Ashoka ja tema järeltulija Dašaratha andsid Ajivikutele koobastemplid. Hiljem aga hakkas sekt kiiresti oma mõjuvõimu kaotama, säilitades väikese hulga järgijaid vaid väikeses piirkonnas Ida-Mysore'is ja sellega külgnevates Madrase piirkondades, kus see püsis kuni XIV sajandini, pärast mida sellest enam midagi ei kuulnud.
Ajivikute tekstid pole meieni jõudnud ja me teame neist ainult selle sekti vastaseid budismi ja Jaini poleemikaid. Ajivikute õpetused olid kahtlemata ateistlikud ja neid iseloomustas järjekindel determinism. Nagu te teate, väidab traditsiooniline karmaõpetus, et inimese seisundi määravad tema varasemad teod; koos sellega saab inimene ise oma saatust mõjutada olevikus ja tulevikus - õige käitumise abil. Ajivikud eitasid seda. Nad uskusid, et on olemas umbisikuline kosmiline põhimõte (niyati, see tähendab saatus), mis määrab kõik maailmas, kuni väikseimate detailideni välja. Seetõttu on ümberasumise protsessi üldiselt võimatu mõjutada.
Hoolimata asjaolust, et inimene ei saa oma tulevikku mingil moel mõjutada, andsid Ajiviku sekti mungad ränka askeesi, seletades seda saatuse predestinatsiooniga. Sellegipoolest süüdistasid konkureerivate usutunnistuste järgijad Ajivikke litsentsilises ja amoraalsuses.
Lõunapoolse Draviidi ajivikud arendasid oma õpetusi suunas, mis oli lähedane “suure vankri” budismi arengule. Goshalast sai nende jaoks hävimatu jumalus, nagu Buduaar mahajaana süsteemis, ja predestinatsiooni õpetus muudeti doktriiniks, mis meenutab Parmenidese vaateid: maailm on igavene ja liikumatu ning kõik muutused ja liikumised on vaid illusioonid. Siin on teatav sarnasus Nagarjuna õpetustega "tühjuse" kohta
Kuid kõige hämmastavam asi Barabaari koobaste puhul pole nende ainulaadne antiik, mitte kuulumine salapärasesse Shramani sekti, mis on juba ammu kadunud, mitte ruumide geomeetria tähelepanuväärne täpsus ja graniidist seinte ja kaarede poleerimise hämmastav kvaliteet, vaid asjaolu, et need ebatavalised ehitised olid spetsiaalselt projekteeritud ja ehitatud akustilistena koopa saalid meditatsiooniks.
Esimesed kolm koobast on raiutud pikaks ümardatud kaljuks, mis ulatub 200 meetrit idast läände ja on üllatavalt sarnase kujuga otse maapinnast kerkivasse hiiglaslikku allveelaeva. Kivimi kivim on gneiss (tahke moondekivim, väliselt ja omaduste poolest on väga sarnane graniidiga, nii et nüüdsest kasutan alati sõnu "graniit" ja "graniit").
Tee viib kalju põhjaküljele, kus asub üks koobas - Karan Chaupar.
Koobas pärineb aastast 244 eKr. sissepääsu juures on silt, et see koobas on ehitatud 19 aastat pärast keiser Ashoka troonile astumist.
Koopal on lihtne ristkülikukujuline sissepääs, mis oma absoluutse geomeetria ja täiusliku töötluse abil kohe tähelepanu köidab.
Koobas on väga omapärane, arvatavasti pole maailmas religioossete hoonete seas midagi sellist: sisemuses pole ühtegi joonist, bareljeefi, kuju jne.
Selle asemel on ruum, millel on ideaalselt tasakaalustatud geomeetrilised mõõtmed ja imeline poleerimine (tuletan teile meelde, et see kõik oli 3. sajandil eKr nikerdatud graniidist monoliidist) ja üsna muljetavaldavad mõõtmed: pikkus: 10,4 m, laius: 4,3 m, kõrgus: umbes 3,3. m (seinad 1,42 m ja võlvkelder 1,84 m).
Selle kohta kirjutavad reisijad järgmist:
Siis oli kõige üllatavam asi: majahoidja läks koopa otsa ja hüüdis valju häälega paar sõna, misjärel koobas oli täidetud mingisuguse keeruka heliga, millest paljud olid selgelt uued ega olnud seotud majahoidja öelduga.
Olles endiselt pisut nukrad, hakkasime ise katsetama heli, valju häälega fraaside tegemist erinevate intonatsioonide ja intervallidega või plaksutades käsi. Enne fraasi lõpetamist ümbritseb teid paljude helide põimimine: mõned näevad välja nagu summutatud vestlus, hüüatused, tänavamüra jne, teised kutsuvad esile mõne tuttava, kuid raskesti edastatava seose.
Mõne mitte eriti arusaadava ja isegi imeliku aistingute ilmumine osutus väga huvitavaks ja ootamatuks: seisate absoluutselt pimedas koopas (nurgad ja seinad on vaevu nähtavad) ja kõik see „tundub“hõlpsasti ümber teie lendavat. Mingi psühhedeelne.
Muide, kõik koopad on tõesti väga tumedad. Kogu valgustus on päevavalgus sissepääsu kaudu ja küünal, mille majahoidja süütas teises koopas. Fotod tehti välguga (autofookus küünlale abikaasale) ja need valmisid seejärel korralikult.
Meie õppuste tulemuseks oli, et abikaasa on endiselt täiesti kindel, et koopa sees kuulis ta allpool asuva küla igapäevaseid melusid: inimeste hääli, lehmade nägimist, laste naeru jne ja seda, et "see" sattus sisse kas sissepääsu kaudu või ikkagi kuidagi. Kõik minu senised katsed teda füüsika ja loogika abil heidutada pole midagi viinud - kõik argumendid on jõuetud, kui inimene tõesti "seda" kuulis.
Kui kujutate ette, kuidas sellise akustikaga pimedas koopas keerleb ta tundide kaupa, lagunedes harmooniateks ja põimides taas millekski muuks, ruumilise heli, mida korratakse teatud rütmi ja intonatsiooniga erinevatele häältele: "Om-m-m!" - lihtsalt külm on nahal.
Selle ime olemuse üle mõtiskledes kahetsesin väga, et ma ei olnud kella stopperi abil mitu summutust mõõtnud ega püüdnud lähemalt kuulata, millised lihtsad helid summutavad (vokaal, plaksutus jms). Ma võin ainult öelda, et heli täielik sumbumine toimub umbes 5-6 sekundiga.
Ma ei kahtle, et kõik Barabara ja Nagarjuni koopad loodi spetsiaalsete akustiliste saalidena. Ilmselt teadsid muistsed ehitajad hästi, kuidas, millest ja kuhu ehitada ruume sellise hämmastava järelkajaga: kõik koopad on nikerdatud monoliitiks; omama peaaegu sama suurust ja sisemist geomeetriat; seinad, võlv ja põrand on lihvitud kõrgeima kvaliteediga. Isegi absoluutselt ristkülikukujulised avad kõigis koobastes on ühesugused - ilmselt oli see mingil mõtet (võib-olla olid need resonaatori augud).
Pole ka kahtlust, et need olid mõeldud ainult meditatsiooniks või muudeks sarnasteks rituaalseteks toiminguteks ning askeedid ise elasid kuskil läheduses.
Sellest, mida tänapäevased teadlased kirjutavad, saab aru, et ajivikute endi kohta on väga vähe teada (vt eespool) ja nende rituaalpraktikate kohta pole üldse midagi.
Seetõttu ei saa me ilmselt kunagi teada, miks asraatide-ateistide šraani sekti jaoks oli vaja luua sellised "kõrgtehnoloogilised" ja mis kõige tähtsam - pööraselt töömahukad "muusikakastid".
Veel kaks koobast asuvad kalju vastasküljel, lõunaküljel. Neile pääsemiseks peate ronima kaljuharjalt mööda kivitreppi, mis asub Karan Chaupari sissepääsu kõrval, ja minema alla vastasküljele.
Kalju lõunaküljel asuvat läänepoolset (esimene mööda teed) koobast, mis asub Karan Chaupariga kivi pikitelje suhtes peaaegu sümmeetriliselt, nimetatakse Sudama.
Sudama sissepääs on sama lihtne ja täiesti ristkülikukujuline ava nagu Karan Chauparil (muide, kõik koopad on lukustatud sel omapärasel viisil).
Sudama sisemine paigutus erineb Karan Chauparist: koobas koosneb kahest ruumist.
Esimene on saal mõõtmetega 10 x 5,8 m ja kõrgusega 3,6 m, mille idasein on sirge.
Selle saali lääneseinal on kupliga kumer kuju.
Seinal on selline ebaharilik kuju, kuna see kordab teise taga oleva 5,8 m läbimõõduga ümmarguse ruumi kontuuri.
Poleerimine on Sudamis kõigi Barabara koobaste seas tõenäoliselt kõrgeima kvaliteediga (või ehk kõige paremini säilinud) ja koobas ise näeb lihtsalt täiuslik välja.
Ümmarguses ruumis on seinte poleerimine halvemini säilinud - looduslik korrosioon, mis on ilmselt põhjustatud vee pragunemisest.
Siin lisandub tagasiulatuvale helirõhule veel üks akustiline efekt, mille põhjustab ruumi kuju: teie ees seisva inimese häält ei kuule “otse”, selle asemel kostab see valju häälega paremas või vasakus kõrvas (kui te perioodiliselt natuke nihutate).
Koobas pärineb sissepääsu juures oleva kivisildi järgi Ashoka valitsemisaja 12. aastast (261 eKr).
Sudamast paremal (idas) asub kuulus Lomas Rishi koobas.
“Kuulus”, kuna Barabara koobaste ainukeses on nikerdatud sissepääsuportaal, mille foto on Barabara koobaste “visiitkaart” (kahest Barabara fotost, kindlasti üks Lomes Rishi portaalist).
Tõenäoliselt pole portaali loonud ajivikud ja sellel on suure tõenäosusega varajane budistlik päritolu: seda tõendab kaare keskel asuva stuupa poole liikuv elevantide joon ja pipala lehe kujuga kaar (umbes pipala kohta, vaata siit).
Lomas Rishi, nagu Sudama, koosneb kahest ruumist (ristkülikukujulistest ja ümaratest), kuid selle ehitust mingil põhjusel ei viidud lõpule, seetõttu näib teine ruum mitte ümmargune, vaid ovaalne - seda lihtsalt ei tehtud.
SP Gupta, S. Vijayakumar. India templid
Isegi ebaselgete mõõtmete järgi (pikkus - 10-11,1 m, laius - 5,2 m, ümara ruumi läbimõõt - 5,2 m) võib järeldada, et Lomas Rishi oli mõeldud Sudama eksemplariks.
Kellaaeg ja põhjus, miks koopas tööd lõpetati, pole teada.
Seestpoolt on selgelt näha, millise meetodiga ruum kivisse raiuti, ja on üsna ilmne, et seda tehti teatud tehnoloogia ja kvaliteetsete terasest tööriistade abil (nad kirjutavad, et tänapäeva teadlastel pole endiselt iidses Indias kivi ja raua töötlemise tehnika paljude aspektide osas täielikku selgust). …
Indias ja järgnevatel aastatel ei otsinud nad lihtsaid võimalusi. Hämmastav on arvukalt kindlatesse kivimitesse raiutud koopatemplite arv, mis on kaunistatud tohutu hulga sammaste, skulptuuride ja bareljeefidega, mille hulgas on palju proove sama kuulsa poleerimisega.
Hiinas ja Kagu-Aasias oli kõik erinev: tavaliselt töötasid nad liivakivi, lubjakivi, põlevkivi, savikivimite ja sarnase karedusega materjalidega.
Graniitkivimid on kaetud samblikega ja nende peal peaks olema ettevaatlik isegi kuiva ilmaga. Vihmas ja udus on need lihtsalt väga libedad ja kalduval märjal pinnal on peaaegu võimatu viibida - mäesuusatamine on tagatud. Hindasime selliseid täpilisi teid, kui jalutasime vihma ajal Mumbai lähedal Kaneri koobastekompleksis - ilma nendeta oleks kividel lihtne võimatu navigeerida.
Visva Zopri (Visvajhopri) - Barabaride rühma neljas koobas - asub esimesest koopast - Karan Chauparist - umbes poole kilomeetri kaugusel.
Iseenesest ei paku see suurt huvi, sest ei ole lihtsalt lõpetamata, vaid ka “pisut alustatud”.
Palju huvitavam on tee koopa juurde mööda kaljusid ja laskumine mööda "ashoka-samme" otse külasse.
Alloleval fotol: kivi "seljaosa", milles Vishwajopri lõigati.
Viimastel aastakümnetel hakkasid mingil teadmata põhjusel kaljus tekkivad praod väga aktiivselt edenema, jõudsid koopasse endasse ja vesi hakkas selle kaari erodeerima.
Mitu aastat tagasi laotati praod mördiga ja täideti bituumeniga (tundub, et see pole eriti kvaliteetne).
Veel varem ehitati tõkkesein, et koopa ees olev ala vihmaperioodil välja ei pestaks.
"Ašoka samm" - koobastest ristkülikukujulistest soontest eraldatud radade külasse viiv rada, mis on kivide pinnale lõigatud samal ajal (3. sajand eKr) kui koopad ise.
