Üldine informatsioon
Kondivita budistlik koobasklooster (tuntud ka kui Mahakali) asub Mumbai kesklinnast põhja pool, mitte kaugel Sanjaya Gandhi rahvuspargi lõunatipust.
Traditsiooniliselt on kloostrit alati kutsutud "Kondivita" lähedalasuva küla nime järgi.
Nimi "Mahakali" (üsna levinud Indias Shaiva pühakodade kohta, tõlkes tõlkes "Suur Kali" - üks Shiva naise hüpostaase) ilmus palju hiljem: tõenäoliselt India budismi languse ning budistlike templite ja kloostrite "hinduismi" ajal.
Kaasaegsetes India allikates kirjutavad nad sageli, et koobasklooster sai oma nime Hindu templist, mis asub mitte kaugel (pisut loodes - vaata kaarti).
Briti kolooniaallikates on esitatud veel üks, tõenäoliselt usaldusväärsem versioon: nime Mahakali päritolu tuleneb sellest, et kuulus ja ainulaadne budistlik koobas N 9, mille sees oli stuupa pärast budismi langust Indias, muudeti Shaivite pühapaigaks, milles stuupa toimis lingamina mille asutasid vennad Pandava (Mahabharata kangelased) nende eksimuste ajal.
Kokku on Kondivita koobaskloostris 19 koobast, mis on nikerdatud vulkaanilisest brecciast (suurtest ristmikega basaltist tüüpi) valmistatud õrna kivimüraka külge ja mille pikkus on umbes kakssada meetrit: 15 kaguküljel ja 4 loodes.
Reklaamvideo:
Varasemad koopad (kagus) pärinevad 1. sajandist eKr, hilisemad (loodes) 5. – 6. Sajandini pKr.
Kondivita koobasklooster asus nagu paljud teisedki tolle aja budistlikud kloostrid kaubateel India sisemaa ja Araabia mere sadamate vahel.
Nagu ülejäänud Mumbai "linna" koobaskloostrid ja templid (Jogeshwari, Kanheri ja Mandapeshwar), liikus Kondivita täielikust unustusest ja lohutamisest tunnustamiseni (21. sajandi alguses valitsusväliste organisatsioonide tegevuse tulemusel) rahvuslik aare ja praktilise tegevuse algus ASI ja ametivõimud selle taastamiseks.
Viimastel aastatel on koobastes endis tehtud suures mahus restaureerimistöid ning kogu territoorium on rändajate ja kurjategijate laagritest lõplikult puhastatud, aiaga piiratud ja kuidagi valvatud (kuigi üsna hiljuti ei soovitatud Kondivitat lihtsalt külastada ilma asjakohase saatjata).
Sellegipoolest näib kõik, mis ümbritseb koopaid, üldiselt üsna inetu: see on üsna tähelepanuta jäetud ning mõnes kohas on see tugevasti allapanu ja räpane. Lisaks on rajatis käimas pidev ja kiire India renoveerimine. Tõenäoliselt omandab koobasklooster turistide külastamiseks sobiliku ajaloomälestise lõpliku väljanägemise mitte varem kui paari aasta pärast.
Condivita koopad
Parkimine ja territooriumi sissepääs asuvad kaljuseina lõunaküljel. Piletikassasid pole ja keegi ei kogu sisenemiseks raha.
Ilmselt seetõttu, et klooster asub elamutest eemal, riputavad mõned kahtlased inimesed sissepääsu kõrval oleval platsil ringi ja räpased poisid ajavad ringi. Paistab, et kõik on suhteliselt turvaline, kuid ma hoiduksin selle koha külastamisest üksi ja hämaruses.
Kloostri territooriumile kontrollimatu sissepääsu põhjus selgus kohe: objekt on endiselt renoveerimisel ega ole valmis turiste vastu võtma, eriti meie külastuse ajal korraldati territoorium täielikult India edenedes - laia ala tasandamine koobaste ees pinnasega (punane savi).
Saabusime üsna õnnetule ajale: vihm oli kogu päeva katkestustega lihtsalt maha sadanud, savi muutus kleepuvaks jamaks ja sellest oli võimalik mööduda ning isegi siis mitte kõikjal oli see võimalik ainult mööda kitsaid, ka sogasemaid, kuid vähemalt vähem kleepuvaid teid.
Võib-olla just sel põhjusel magasid trampidena väljanägenud ehitajad koobastes rahulikult oma kaltsude peal (ilmselt oli see renoveerimise ajal nende alaline kodu) ja mehaanik, kindel mees, kellel oli bambuskepp, triikitud pükstes ja valges särgis, oli ümberpööratud mõtlikult ümbritsetud puu vastas aia ääres saidi vastasotsas.
Meie saabumine tekitas rahutust ja segadus algas.
Alguses, meid nähes, saatis imperatiivse käega metsamees oma assistendid üles koobastes magavaid inimesi üles tõstma ja neile kärusid ja korve andma. Siis ilmus eikuskilt välja üsna kruviv kohalik joodik (esimest ja viimast, keda me Indias nägime) ning grimassides ja klounides hakkasid unised unistajad koobastest välja ajama ja ronisid siis meiega vennastekogudusele.
Mees oli julges ja mingeid manitsusi tema suhtes ei tegutsenud, seetõttu käitus töömees targalt ja kangekaelselt: terava karjumisega kutsus ta käsu rikkuja enda juurde ja paar korda avaldas talle bambuskepiga nii suurt muljet (ta peksis kuidagi nii osavalt reide), et läks koheselt sinna, kuhu kadunud.
Kondivites asuvad koopad rühmadena. Kagugrupi kolm esimest koobast (N 1, N 2 ja N3), mis asuvad kohe pärast sissepääsu vasakule, on viharad (mungarakkudega eluruumid). Need on üsna heas seisukorras ja huvitavalt korrastatud: ühine sisehoov, keskne koobas on kõrgem ja kaks välimist madalamat. Meie õnneks pole nende ees olev ala veel saviga kaetud.
Meie ajal juba tehtud trepp viib koobaste ette hoovi. Keskkoopa verandale viivatest treppidest vasakul asub kivisse nikerdatud maa-alune tsistern vihmavee kogumiseks.
Neljas koobas - tähelepandamatu väike vihara - on kuulus sissepääsu paremale nikerdatud seitsmepealise kobra kivimreljeefi poolest. Bareljeefi kõrval asub maa-alune kivisüstal.
Koopad N5 ja N6 on kaks väikest lagunenud viharat.
Koopad N7 ja N8 (fotol vasakul) on ka paar halvasti säilinud viharat, mis asuvad kompleksi peaobjektist - iidsest budistlikust tšaitya-griha templist koopas N9 (vasakul fotol paremal) - vasakul.
Muistses Indias oli chaitya-griha (Skt.) Usklike üldkogu saal, kuhu oli paigaldatud püha jumalateenistuse objekt.
Kaasaegsetes Euroopa allikates, eriti varasematel aastatel, kasutatakse termini "chaitya-griha" asemel kõige sagedamini lühendatud terminit "chaitya" (see on olnud tavapäraselt alates koloonia ajast). Ingliskeelsetes India artiklites ja varase budismi arhitektuuri käsitlevates raamatutes kasutatakse alati ainult täisnime - "chaitya-grha".
Iidsetel aegadel tähendas sõna "chaitya" (caitya - Skt., Cetiya - Pali) püha mälestiste kohale ehitatud mäge pärast tuhastamise rituaali ja on oma päritolul seotud sõnaga "chiti" - matusepüree.
Varases budismis tähistati seda sõna mis tahes objektide ja kohtadega, mis on seotud Buddha Gautama mälestuse kummardamisega (veekogud, puud, kivid jne), kuid hiljem hakati sõna "chaitya" kasutama ainult nimetusena konkreetsele püha budismi struktuuride tüübile - stuupad koos reliikviatega.
Sõna "grha" (griha - Skt.) Tähendus on lihtne - see tähendab "kodu", "eluruumi", "elukohta".
Üheksandast koopast paremal on koobas N 10 - veel üks lagunenud vihara.
Koobas N 9 ise on vastupidiselt teistele kloostri koobastele, mis on mõeldud munkade elukohaks, üks varasemaid budistlikke koobastempleid (chaitya-grhoi) ja pärineb 1. sajandist eKr.
Planeeringu mõttes koosneb see kolmest ruumist: nüüd hävinud kitsas veerud veergudega, ristkülikukujuline avar saal, mille paremale seinale on hilisemal ajal nikerdatud bareljeef koos Buddha ja bodhisattvaga, ning keskel paiknev ümmargune pühakoda monoliitse stuupaga.
Stuupaga tuba on peaaegu ümmargune ja korrates sisemist kontuuri, tehakse selle saalist avanev esisein sama ümmarguseks. Pühakoja sees, stuupa ümber on kitsas (umbes 0,8 m) ringristmik.
Lisaks Kondivitale on India koopatemplite seas seda kumera välisseinaga ainulaadset ümmargust paigutust India koopatemplite hulgas vaid kaks korda rohkem: iidsetes Ajiviku koobastes Lomas Rishi ja Sudama Barabaris.
Märkimisväärne on ka teine arhitektuurne lahendus, mis on neil aegadel haruldane: perfektselt säilinud kivivõred esiseina akendel.
Halvasti säilinud bareljeef veranda paremal küljel on pärit mahajaana perioodist ja pärineb arvatavasti 5. – 6. Sajandist pKr.
Bareljeefi põhiosas, vasakul, on kujutatud Buddha Gautama istumist "kuninglikus" poosis, mida ümbritseb bodhisattvas, paremal on halastuse ja kaastunde bodhisattva Avalokiteshvara (Padmapani).
Üheteistkümnes koobas on väike vihara koos veranda ja eluruumidega.
Koopad N12 ja N13 asuvad paarikaupa ja on Condivite'is ilmselt kõige sügavamad, sest tagumiste tubade ees on neil topeltverandad või, õigemini öeldes, saaliga verandad (s.o ruum koosneb kolmest, mitte kahest ruumist).
Koobas nr 12 on tõsiselt kahjustatud, hästi on säilinud ainult tagatoa pealispinnal olev vedaliku (püha tara) motiiviga ornament.
Sees asuv koobas nr 13 on väga hästi säilinud, paljude märkide järgi on see dateeritud mitte varem kui 5. – 6. Sajandil pKr. ja võimalik, et raiutakse vanema vihara kohas.
Viimaste koobaste poole langeb kaljuharja kõrgus ja kivi läheb järk-järgult maa alla.
Kaks viimast kagupoolset koobast (N14 ja N15) pole kuidagi märkimisväärsed, peale selle on koobas N 14 üsna halvasti säilinud.
Jõudnud kagupoolsesse otsa, proovisin põhjast mööda kivist harju minna (mu naine, nähes tee seisukorda, loobus sellest mõttest kohe), kuid pöördus peaaegu kohe tagasi, leides prügimägi algusest umbes kolmkümmend meetrit ja torustiku, mille ilmselt ehitasid ehitajad.
(Alloleval fotol, esiplaanil, näete kaljusse nikerdatud mahajäetud vihmapaaki).
Sellega lõppes Kondivity koobaste kontroll. otsustati loodekülg parematesse aegadesse edasi lükata ja jõudsime tagasi auto juurde (nähes meie kingi, kattis autojuht hea meelega ettevaatlikult autos põranda põrandal ajalehtedega).
Läbi kaljuse seljandiku on loodeküljele veel mitu rada.
Üks neist algab esimeste koobaste ees. Kuid kui me just sisenesime Kondivita territooriumile, näitasid lahked India lapsed meile korraliku suurusega madu, kleepides oma pea tee kõrval olevast lõhest välja ja vaadates kõiki mööduvaid inimesi pilguvabalt. Sel põhjusel ei hakanud mu naine isegi kivi kaudu loode koobastesse kõndimise võimalust arutama ja ma ei julgenud teda kahtlasesse kohta üksi jätta ja viimased koopad vajusid iseenesest ära.
