Kesk-Aasia rahvastel oli legende armukeste vaimude peri (pari) kohta, kes osutusid sageli šamaanide ja šamaanide patroonideks.
A. Ye ütluste kohaselt elavad perid õhus, "ei istu maa peal", nad on tiivulised, väga ilusad naised, kes elavad kauges taevases kuningriigis. Need võivad inimestele ilmuda unes ja "võlus", jäädes kaugeks ja kättesaamatuks, tuues armunud inimesele ligipääsmatust armastusest palju leina, haigusi ja isegi surma.
Avesta üks iidseid tekste seob peri idee hullumeelsuse, kinnisideega. Avesta väitel toovad peri erilist kahju, tõmmates õiglased zoroastrlased eemale oma usulistest kohustustest armastuse loitsudega.
Tavaliselt seostatakse naissoost pilti periga, kuid see pole täiesti tõsi. Näiteks olid madalike tadžikide seas enamasti esindatud nii mehed kui naised. Mõnikord võtsid nad looma (mao) kuju. Peri algset välimust peeti inimeseks. Tundub, et just sellisel kujul puutuvad nad inimestega kokku.
Samuti uskus rahvas, et peri armus inimesse ja nõudis temalt vastastikust armastust. Kui nad lükatakse tagasi, siis nad vihastavad ja lahkuvad, karistades inimest haigusega. Peri-armastuse eest maksavad nad kas õnnega või annavad inimesele jõudu suhelda vaimude maailmaga, võime ette näha saatust ja ravida haigusi. Sel juhul sai nende valitud üks šamaan või šamaan.
Peri oli kahte tüüpi - puhas ja roojane. Sel juhul polnud nende häid ega halbu omadusi silmas peetud. Lihtsalt oli esimene peri kategooria liiga puhas ega talunud rituaalset ebapuhtust. Inimestel, kellel on puhas peri patroon, keelati rüvedate inimeste maju külastada ja koos nendega süüa. Samuti ei tohiks nad teha midagi islami poolt keelatud, mitte süüa toitu, mis on valmistatud ilma rituaalse puhtuse range järgimiseta. Kui inimene siiski neid juhiseid rikkus, haigestus ta kohe.
Teise kategooria peri, roojane, eelistas eluruumis rõivastele määrdumist ja nõudis oma valitud seest puhastamatust.
Inimesesse armunud peri vaim oli tavaliselt vastassoost. O. Muradovi materjalide järgi oli aga juhtumeid, kui peri väidetavalt valis enda jaoks samasoolise inimese. Sellistel juhtudel piirdus suhe sõprusega ilma seksuaalse konnotatsioonita. Siis ei olnud valitud peril tõelise abikaasa vastu vastumeelsust ja pereelu võis normaalselt jätkuda. Seos peri vaimuga võib olla lühiajaline või väga pikaajaline, mõnikord nagu seaduslik abielu.
Reklaamvideo:
OA Sukhareva sõnul rääkis Kaftarkhoni külast (Samarkandi lähedal) pärit tadžiki naine sellest, kuidas tutvustati intiimsuhet Periga. Naise sõnul oli ta ise toimuva tunnistaja, kuna peri valitud oli õetütar Dodara, umbes kaheteistkümne tütarlaps, orbu.
Kord külastasid nad mõnel korral mazarit (palverännaku objekt, tavaliselt moslemi pühaku haud). Mõne aja pärast jälitasid tüdrukut kuskilt lendavad maapinnatükid, mis langesid tema õlgadele, seejärel jalgadele. Neid tükke nägid kõik kohalviibijad, jutustaja ise nägi neid.
Siis hakkas kuulma heli "chir-chir" või "chivi-chivi", mis sarnanes linnu säutsumisega. Ükskõik, kus tüdruk istus, liikus heli temaga, jälitas teda järjekindlalt ega andnud puhata. Selleks ajaks oli tüdruk juba abielus ja nad tormasid temaga abielluma. Tema juures lendavad maakoored ja lakkamatu piiksatus aga ei lubanud abikaasal isegi tema kõrval pikali heita.
Kõik pulmas osalenud naised kuulsid kriuksumist, kuid ei näinud midagi. Dodaroi ütles, et tema ette ilmus väike, pooleks arshini kõrgune mees, kes oli riietatud madrasaha nooreks tudengiks ja turban peas.
Šamaan, kellele Dodaroy aeti varandusi öelda, tuvastas, et peri mees, kelle nimi oli või hüüdnimi Mullo-khon, armus neiu. Ta ütles talle: "Ma olen teie juurde tulnud ega lahku kunagi." Peri ei lubanud abikaasal talle läheneda ja ta jäi neitsiks. Mullo Hon nõudis rituaalse rammi tapmist ja Dodaroi ordineerimist šamaaniks.
Sugulased lootsid, et pärast seda lõpevad kirjeldatud sündmused. Dodara ja tema abikaasa ei saanud siiski endale rammi osta. Lõpuks tapsid nad sama vaimu käsul kana, keetsid rituaalse puljongi ja Dodaroi võtsid initsiatsiooni vastu. Tema tuppa riputati kardin ja temast sai kõrgeima astme šamaan (selliseid šamaaninaisi eristab see, et nende patroonivaimu helisid kuulevad ka teised).
Dodaroi ütles, et kardinasse sisenedes nägi ta seal vahel konna, kilpkonna või madu, kuid sagedamini ilmusid perid talle väikese mehe näol. Dodaroi sõnul olid Mullo-khonil vanemad: isa Dodaroit kutsuti "minu vanaisaks-isaniks", ema - "kalliks-vanaemaks". Ta rääkis, et elab koos oma patrooniga nagu tema abikaasagi, lähenemine toimub unenäos. …
Dodarasse armunud Peri sisendas mehele vastumeelsust ja sundis teda temast lahutama. Kuid mõne aja pärast abiellusid sugulased temaga uuesti. Siis sai Mullo-khon vihaseks ja lahkus temast, vigastades teda kättemaksuna: iga lapse sünniga haigestus ta ega saanud rinnapiima ja nad surid.
Teist sarnase loo lugu oli kuulda ka Samarkandis tadžiki naiselt, kes sündis Urguti külas, kuid elas kogu oma elu Samarkandis. Ja selles loos osutus peri valituks umbes kolmeteistkümneaastane tüdruk, jutuvestja pojatütar. Valimiste märgina hakkasid mullast kuskilt õue lendama maakoored ja sedavõrd arvukalt, et kogu õue keskel oli praht.
Mehe ennustaja, kellega põhjuse väljaselgitamiseks ühendust võeti, avastas, et Peri armus tüdruku sisse ja nõuab, et temast saaks šamaan. Vanemad ja naabrid suhtusid sellesse väga skeptiliselt. Kedagi, kes avaldas uskmatust, karistati aga kohe pea kohale lendava tohutu maapõue, klaasikilde, mis kukkus eikuskilt tema ette asetatud pilaf tassi külge, või mingil teadmata põhjusel süttisid tema kuuris äkitselt küttepuud.
Tüdrukust sai ennustaja-šamaan, isegi ilma initsiatsiooni võtmata. Ta rääkis, et tema juurde tuli kolm vaimu: üks - väga kohutava väljanägemisega, hirmutav, teine - mustadesse riietesse ja kolmas - valgetesse riietesse. Kõik kolm vaimu on naised ja kolmas on tüdrukuga sama vanune. See kestis täpselt aasta. Kord, kui nad tulid varandusi ütlema, ütles naine, et tema ei näe kedagi, ega vaimud ilmu. See oli šamaanikarjääri lõpp. Ümberkaudsed inimesed eeldasid, et teised šamaaninaised "köitsid" tema õnne kadedusest oma vaimu.
Kolmandal juhul oli peri valitud üks umbes kolmeteistkümneaastane noormees (jutuvestja abikaasa). Kui ta oli 13-aastane, pakkis peri ühel õhtul ta uniseks tekki ja viis ta onu aeda. Seal ta ärkas ja oli väga üllatunud, kui leidis, et pole voodis. Tekki võttes läks ta koju ja ukse lähedal kulgenud niisutuskraavi lähenedes kuulis ta puu all muusikahääli. Tema maja väravas seisis hobuse mõrra ja sabaga, kaunistatud kellade ja sabadega.
Poiss tahtis minna, kuid hobune keeras selja ja blokeeris läbipääsu. Sel ajal ilmus peri naine. Ta ütles: “Kas ma luban hobusel nii ilusa noormehe tappa? Öelge bismollo ja tulge järele. Ta viis ta hobusest mööda, astus temaga majja ja pani ta magama. Sellest ajast peale asus ta Periga suhtesse, naine tuli sageli tema juurde, magas temaga ja mängis. Ta oli abielus, kuid peri ei lubanud tal oma naisele tähelepanu pöörata ja pereelu ei õnnestunud, ehkki paar elas endiselt koos.
Ura-Tyube külas rääkisid nad ka šamaanist nimega Parikhon. Temasse armunud peri-mees ei lubanud tal abikaasaga koos elada; see tõi kaasa lahutuse. Peri käsul elas Parikhon väga üksildast elu, ta ei näidanud end ühelegi mehest, isegi sugulastele.
Kui ta pidi majast lahkuma, kattis ta oma näo eriti hoolikalt. Ta ütles, et Peri ilmub talle nägusa mehena, kallistab teda, suudleb teda ja nende vahel on pidev intiimsuhe.
Tadžikid uskusid, et Peri liitlastest võivad sündida lapsed. Sagedamini olid nad kujuteldavad lapsed. Eespool nimetatud Ura-Tyube'ist pärit Parikhon teatas aeg-ajalt, et ootab Perist last. Mõne aja pärast ütles naine, et tal on laps ja tema kuju sai tõesti sama välimuse. Keegi tema lapsi siiski ei näinud. Naise sõnul viib isa-peri nad ära kohe, kui nad on sündinud. Väidetavalt nägi šamaan neid ise, kuid teiste jaoks on nad nähtamatud.
Mõnikord seletati suhet periidega tõeliste laste sünniga, eriti neile omistatud eripäraseid jooni. Samarkandis hakati blonde kutsuma "peri-zot" - sündisid perist. Khrojaakhrari külast pärit tadžiki naise sõnul oli tema naabril, tüdrukul, kolmeaastased kaksikud, kelle sünni põhjuseks oli tema seos Periga.
Kunagi kadusid nad imekombel. Nende ema ütles, et ta pani lapsed hälli, mingil põhjusel läks ta välja ja naastes olid hällid tühjad. Ta uskus, et peri-isa viis lapsed minema ja see seletus ei tekitanud küla elanike seas kahtlust.
Samuti usuti, et kui peri naisel on lapsi, siis näib, et päris naine jääb steriilseks. Nii seletas mainitud Ura-Tyube-ist pärit tadžiki naine oma lastetust, kelle mehel oli väidetavalt armastatud peri, kes sünnitas temast kaks last - poisi ja tüdruku.
Väidetavalt õnnestus jutustajal see peri näha: nagu talle soovitati, sooritas ta õhtul enne magamaminekut rituaalse mõrva ja teeskles, et ta magab. Mõne aja pärast tundus talle, et noor naine sisenes ja lamas teisel pool oma abikaasa kõrvale. See oli peri.
Mõned jutustajad ütlesid, et suhe Periga oli puhtalt platooniline. Kuid ilma seksuaalse vabastamiseta on armastajate pikaajalist karskust raske seletada.
Lisaks õhu peri eristati ka vee peri, ilusate meeste ja naiste näol. Nad tõmbavad vette inimese, mis neile meeldis - see selgitab õnnetusi. Kui selline inimene päästeti, tunnistati tema jaoks maagiline jõud. Lisaks perile peeti šamaanit erootiliste unistuste süüdlaseks. Alates shaitanist võivad naised saada lapsi; suureks saades muutuvad nad tigedaks, neist saavad vargad, joodikud, narkomaanid.
Arusaamad inimeste intiimsetest suhetest peridega, välja arvatud tadžikid, registreeriti kasahhide, usbeki-saraatide, väljaspool Kesk-Aasiat - baškiiride seas.
Balochi inimestel oli peri kohta sarnased tõekspidamised kui tiibadega ilusate tüdrukutega. Nad on "ilusad kui inglid". Nad ilmuvad unes noormehele või isegi täiskasvanud mehele, ta armub peri, kuivab ära, haigestub ja sureb.
Vahel armus peri vastupidi noormehesse ja aitab teda siis kõigis küsimustes ning aitab kaasa tema edule. Peri võib olla mees või naine. Nende kuningriik on väidetavalt kõrgel taevas.
Barthaanlased (üks Tadžikistani Pamiiri rahvastest) nimetasid kauneid mägitujuid sõnaks "pari" (peri). Igal inimesel oli oma panus. Pari armus maisesse noorusesse ja viis nad mägedesse, nad röövisid ka väikeseid lapsi. Kui kihlveo väljavalitu teda petaks, tapaks ta ta.
Yazgulemi rahva (Lääne-Pamir) veendumuste kohaselt peab panus noormehega abielluma, kui ta kihutab, et ei vaata teda mõnikord, sest teatud hetkedel viskab ta loori maha ja ujutab kõik ümberringi säraga üle.
Tekkis ka panuste idee - ilusad noormehed, kes võtavad maiseid tüdrukuid naisteks. Wakhaanlased uskusid, et jões elavad devad ja parid, lahkudes sealt vaid öösel, kuna nad kaotasid liikumisvõime, kui neile langesid päikesekiired.
Pamiris jaotab panused headeks ja kurjadeks ning vastavalt moslemiteks ja uskmatuteks. Loomade kujul ilmusid head panused nii kaunite lindude (pistrik, papagoi, tuvi) kui ka kobras või mitte-mürgine valge või kollane madu; kurjad ennustused, vastupidi, - varjus mürgiste maod, konnad, kilpkonnad, metsikud, sealhulgas röövloomad, näiteks tiiger.
Inimese vormis on heatahtlikud panused ilusad tüdrukud ja valged, sinistes või punastes riietes noored naised, poisid või mehed. Kurjad panused olid tüdruku või vana naise räpane rebenenud rõivastes, karvaste juustega eemaletõukav; sama hoolimatult olid selle kategooria meessoost panustajad. Seal oli kihlveohierarhia: neil oli oma tšekk, vanemad jne.
Inimese ja kihlveo vahelise seose tagajärjel sündisid erakordsed lapsed. Nad võisid inimesi kaasa võtta ja lennata koos nendega õhu kaudu. Dardase ja kafiiri panused on väga ilusad, valge ja punase nahaga blondid, sinistes või rohelistes riietes naised. Mõnikord on need koledad vanad naised abielus naiste mustas peakattes või nende kaunid tütred tüdrukute valges peakattes. Noored panused saavad inimestega kontakti.
Hunzas (Kashmir) usuvad nad, et panused on väiksemad kui maised naised, kuid samal ajal on nende jõud väga suur, nad saavad lennata. Nad elavad kõrgetes mägedes kindlustatud külades, kus nad koguvad aardeid. Neil on oma valitsejad. Mäetippudelt laskudes on need loomade (mägikits, -ramm), kotka või kärnena.
Igal inimesel on oma panus, mis toimib kaitseinglina, kuid tavaline inimene seda ei näe. Ainult šamaan näeb. Nagu inimesed, peavad kihlveod kinni ka erinevatest usunditest: on kristlikke panuseid, moslemeid, hindusid jne. Nende vahel tekivad vahel sõjad. Pari, nagu ka inimesed, on surelikud olendid. Räägitakse ennustuskalmistutest.
Shina keelt kõnelevate hõimude (Pakistan, India) arvates on panused ka naised (peri) ja mehed (peri-an). Need meenutavad välimuselt inimesi ja söövad inimtoitu. Samal ajal ütlevad nad, et nende silmadel on vertikaalne õpilane. Nad võivad lennata, kuid kui viskate lehma sõnnikut perile või tema riietusele või hoiate teda lehma sõnniku lõkke suitsus, kaotavad ennustused liikumisvõime.
Pari kannab rohelisi riideid ja ainult neil on õigus saada seda värvi riideid. Kui mõni inimene paneb selga rohelised riided, saavad panused vihaseks ja tapavad selle inimese.
Panuste suhtumist tavainimestesse ei saa nimetada heatahtlikuks. Näiteks arvatakse, et kui keegi leiab keskpäeval inimtühja koha, võivad kihlveod ta silmad lahti rebida ja pimestada. Kui uus kodu osutub õnnetuks, omistatakse sellele panuse salakaval mõju. Mõne jutu järgi varastatakse lapsi ja täiskasvanuid. Juhtub, et panused võtavad mehe igal õhtul endaga kaasa, kuid ta veedab päeva inimeste vahel. Salvestatud on üks lugu šamaaniga kihlveo abiellumisest.
On huvitav, et Avesta räägib ennustustest, mis näevad välja nagu tähed ja taevakehad:
"Nad ise omandasid taevakehasid meenutava kuju, nii et nad saaksid pöörduda, liikuda ja pöörduda, tõmmates eemale madalamaid vaimusid ja varjates end materiaalsete olendite eest enda valguses ja kiirguses, suunates oma kiirguse teistele olenditele, et tekitada neile valu, haigusi, surma …"
Peri-vaimud ei saa ainult õhu kaudu lennata, vaid tahtmise korral muutuvad nad nähtamatuks või nähtavaks. Nad võivad peale selle kaotada teadvuse, mõistuse, muuta teid meeletuks. Nõiad saavad neid vaimusid abiks kutsuda või välja viia.
Kui vaadata tähelepanelikult, ei saa tähelepanuta jätta sarnasusi Euroopa rahvaluule peri ja tegelaste vahel.
Niisiis muudavad peri-kangete alkohoolsete jookide välimuse omadused ja eripärad need päkapikkude kujunditega seotuks. Mõlemat päkapikku ja peri eristab hämmastav, maagiline ilu, nad on mees- ja naissoost, neil on oma hierarhia, valitsejad, nad on jaotatud sugude kaupa (õhk, vesi peri), sõlmivad inimesega seksuaalsuhteid, võivad temast saada järglasi. Haldjad võivad röövida ka lapsi ja täiskasvanuid, kätte maksta riigireetmise ja solvangute eest, suudavad mõistuse ära võtta ja hullu saata. Enamasti on inimesed ebasõbralikud.
Peri välimuse eripärad annavad neile veelgi suurema sarnasuse germaani folkloori päkapikkudega - see on ennekõike väike kehaehitus, blondid juuksed, sära, tiivad ja kiindumus rohelistesse rõivastesse.
Päkapikute ja peri funktsionaalsed omadused on identsed - mõlemad ei suuda päikesekiirte eest seista, liikuvuse kaotades võivad nad muutuda nähtavaks ja nähtamatuks, need võivad erineval kujul olla, aardeid valvata, omavahel võidelda.
Lisaks on peri, nagu ka Euroopa folkloori päkapikud, võimelised kehtestama oma valitud inimesele keeldu-tabu, näiteks aeg-ajalt mitte vaatama peri naist. Lõpuks on peri kuvandi veel üks oluline tunnusjoon, mis lähendab neid päkapikkudele ja teistele sarnastele vaimudele, see, et nad mõlemad tegutsesid vahendavate vaimude ja šamaanide ning nõidade patroonidena ja kuulasid maagilisi tehnikaid.
