Minu pühakute - kreekakeelseid nimesid Pistis, Elpis ja Agape (usk, lootus, armastus) kandvate rooma naiste ja nende ema Sophia (tarkus) - elu esimest korda, mõeldes ristimisest, lugesin ma umbusalduse, õuduse ja nördimusega. … Jah, nördimus. Kristliku lese motiividest ei saanud Sophia tühjast aru, uskudes, et ta on koletu fanaatik ja pahatahtlik ema.
Mõelge vaid - mõelge - viige tütred omaenda kätega kättemaksu kätte (ma teadsin, miks nad kutsuti pagana valitsejat Adrianit vaatama!), Ja siis, vaadates ebainimlikke piinamisi, mille all kannatati üheksa, kümne ja 12-aastaseid tüdrukuid, ärge kakelge soos, paludes hukkajatel halastust, mitte paluda tütardel teha kõike, mis neil kästakse, lihtsalt oma noore elu säilitamiseks, vaid rõõmustada julguse üle, millega nad taluvad tema vere piina, julgustada neid, õhutades neid Issanda nimel taluma!
Ja üldiselt - lõppude lõpuks ei sundinud keegi neid isegi Kristusest loobuma - visake vaid mõni viirukitera Artemise altarile! Miks mitte avaldada austust kellegi teise jumalale ilma enda omadest loobumata? Kas Kristus ei anna nii väikestele tüdrukutele seda andeks? Lõppude lõpuks ta andestas Peetrusele - minutiks terve ja kohmetu talupoja, kelle ees ei seisnud märtrisurma väljavaade sel hetkel isegi nii selgelt …
Umbusaldust äratas pühade õdede vankumatus piina ees. Noh, 12-aastane Vera - meie ajaloos oli ka pioneerikangelasi, kes Gestapo piinamiskambrites ei murdnud ning neil päevil peeti Roomas 12-aastast tüdrukut juba pruudiks, täiskasvanud tüdrukuks ja mitte lapseks. Kuid üheksa-aastasena, kui noorim, Armastus, on nii meeletu jõud, et taluda kartmatult piinu, rikkudes keha, koletislikku valu, rebides hinge peale loomade õudusi? Kuid isegi kell kümme - naerda hukajate jõuetuse üle, nagu väike Nadezhda? Ei, sellisesse asjasse on täiesti võimatu uskuda. Mõned muinasjutud …
Kuid kõik muutub, kui tunnistada ühte lihtsat mõtet - miks mitte käsitleda seda ilmalikus keeles muinasjutuna? Mitte selles mõttes, et see on vale, vaid selles mõttes, et nagu muinasjutus, on selle loo keskmes ime, mis koos kangelase tahtega on peamine komponent hea võidu kurjuse üle võitmisel. Lõppude lõpuks võib sama öelda peaaegu iga pühaku ajaloo kohta - nii Pühakiri kui ka kogu elu on täis selgesõnalisi ja kaudseid imesid, mis annavad tunnistust Jumala olemasolust inimese elus.
Inimese füsioloogia seisukohast on seemneteta viljastumine võimatu - kuid see ei tähenda, et Kristuse sünd või Neitsi igavene süütus oleks fiktsioon. See tähendab, et juhtus ime - Issanda otsene sekkumine inimeste ellu, füsioloogia seadustest möödahiilimine. Imik, kes nutab emakas või ei võta kiiretel päevadel ema rinda, on sama korra nähtus. Ja pühaku feat - olgu see nii ere kui leegi välk, õhkutõus või vaikne askeetlikkus, tõustes samm-sammult askeetluse, palve, halastuse ja andestuse kõrgustesse - on reeglina ka kõnekas tunnistus tõest, et Jumala jaoks on inimestele võimatu võimatu.
Ilmalikus teadvuses tajutakse märtrisurma (ükskõik, kuidas seda koheldagi - mõttetu fanatismina või imetlust väärivana) vaid puhtalt inimliku kangelaslikkuse ilminguna. Inimene armastas Jumalat nii palju, et andis oma elu Tema heaks, talus piinu, kuid ei eitanud, ei muutunud, ei reetnud, ei läinud südametunnistusele vastu. Ja sellega tunnistas ta oma usu väest, armastusest Jumala vastu - tõlgitakse ju kreeka sõna "martiros", mis tähistab märtrit, "tunnistajaks". Kuid armastus Jumala vastu pole alati ainult vastastikune - see tuleb ise Jumalalt, ta on selle pidevalt toitev allikas. Kas armastav Issand jälgib ükskõikselt taevast, kuidas ustavad kannatavad ja surevad Tema pärast?
Pühakirjas ja pühakute elus on palju tunnistusi sellest, kuidas Issand päästis oma tahtmise abil inimese piinadest ja surmast. Me mäletame, kuidas Ingel viis Peetruse ja Pauluse koopasse välja, me mäletame Taanieli lõvikannus ja noori põlenud ahjus. Kuid Issand ei ole iidse teatri "jumal masina juurest", tema armastus ei väljendu selles, et meis kasvataksime kasvuhoone lilli, kaitstes meid ebaõnne eest. Kui kristlane on Kristuse sõdur, siis kas kindral hoiab oma sõdurit võitlemast, kui vaenlane on tema vastu relvade käes ja lahingute aeg on kätte jõudnud? Kuid hea väejuht ei jäta sõdurit kunagi ilma toetuseta, ilma varustuse, relvade ja kommunikatsioonita, isegi kui ta saadab ta vaenlase sügavasse tagaossa.
Reklaamvideo:
Ja märtri feat - lahing, mida peetakse, näib vaenlase territooriumil olevat tõend mitte ainult inimese armastusest Jumala vastu, vaid ka armastusest inimese vastu - Jumala vastu. Tunnistus ja kõnekas tõend selle kohta, et isegi vanglas, ahelates, piinajate käes pole inimene üksi, et teda toetavad ja tugevdavad tugevad armastavad käed. Ja see väljendub kõige selgemalt siis, kui, näib, pole kusagil võtta omaenda jõudu, kui nõrkus ise muutub tugevuseks - hell noor neiu, nõrk vanamees, vaikne ja pelglik "väikemees" … või laps - nagu Sofia tütarde puhul.
Kristuse märter ei toetu kunagi ainult oma jõududele, kuna enamasti ei tea ta nende piire ja mõistab, et neid võib olla liiga vähe. Jah, nende seas on inimesi, kes on iseenesest tugevad ja julged: pole ilmselt raske ette kujutada, et 40 karmist sõjaväest karastatud täiskasvanud mehel oleks piisavalt jõudu, julgustades ja toetades üksteist, seista terve öö jäises järves, kurnatud külmast ja valust külmunud kehas otsustas valvur jagada oma saatust imetlusest nende visaduse ja põlguse eest hukkaja suhtes ning sugugi mitte sellepärast, et ta nägi märtrite peadele langevaid kroone. Kuid kust saada sellist jõudu väikeste tüdrukute jaoks - ilmselt mitte sissad, arvatavasti töö ja raskustega harjunud (kolme lapsega lese elu polnud vaevalt lihtne), kuid mitte mingil juhul titaanide, mitte kangelannade, mitte sõdalaste jaoks?
Pöördume taas muinasjuttude poole kui kõige silmatorkavamat võrdlust. Lastest said paganlikel ajal harva legendide kangelased - välja arvatud võib-olla lugu suurte eepiliste kangelaste lapsepõlvest: nad ütlevad, et juba sellises õrnas eas avaldusid kangelase kalded, ülemäärane jõud või muud ebaharilikud omadused. Uimast lastest on saanud muinasjuttude kangelased juba uusajal - võib-olla seetõttu, et muinasjutt, Tolkieni sõnul "saadeti lasteaeda", vaid hoopis muudel põhjustel - põhineb evangeeliumil "ole nagu lapsed". Väike poiss (või nagu folklooris sageli juhtub, lihtne, loll, kohmakas) läheb lahingusse draakoni või kurja võluriga ja alistab vaenlase, kellega kuulsad rüütlid hakkama ei saanud.
Ilukirjandus? Jah, kui te ei võta arvesse peamisi asjaolusid - võitlus ei toimu lihtsa, vaid pigem metafüüsilise vaenlasega. Ja alati annab vaenlase võitmiseks vajalik jõud ja relvad kangelasele imelisi abilisi, kellega kohtumine nõuab lahkust ja usalduse võimet. Kas see pole vaimse sõja kujutis? Pidage meeles episoodi, mida armastavad eriti õigeusu publitsistid, Anderseni muinasjutust "Lumekuninganna" - kui soome nõid palub oma lapike sõbral anda Gerdale tuhande inimese tugevus ja ta vastab talle, et ta ei saa midagi teha, selle armastuse eest, mis tüdruku südames elab, palju tugevam … Pole raske ära arvata, kes Gerdale sellise jõu andis, kui mäletate, mida kangelanna teeb, kui Lumekuninganna võlujõu loodud lumemöllud tema teed blokeerivad. Ta palvetab - ja kurjuse jõud taanduvad …
Kolm noort õde, kellel olid kolme kristliku vooruse nimed, ja nende ema läksid sada korda suurema vaenlasega lahingusse - surm ise. See, mille ees on nõrk inimloomus, kes kardab valu ja vigastusi, emainstinkti, mille jaoks põlise lapse keha on alati mõõtmatult tähtsam kui tema hing, on jõuetu … Kuid koos väikeste tüdrukutega nendel kohutavatel tundidel oli see, kes oli surmast tugevam, kes oli juba võitnud, kannatanud ja surnud. tema. Nad olid Temaga - kogu oma puhta lapseliku usu, lootuse ja armastusega - ja võitsid. Kas nad tundsid valu? Muidugi tundsid nad end - nagu ise Risti peal. Ehkki nende piinade kirjeldus on täis imesid, kui tulle visatud põlevasse ahju märtrid jäid haavamatuks, ei leevenda Jumal kannatusi - ta annab ainult jõudu nende talumiseks.
Kunagi ei ületanud see valu nende tugevuspiiri - sest Ta andis neile tugevama jõu kui tuhat inimest. Kolm tüdrukut kõndisid usaldavalt Tema kätt, kõndisid koos Temaga läbi koletiste piinade, läbi surmavarju - ja sisenesid Tema Kuningriiki. Kus, käest kinni hoides, tuli peagi ka nende ema, kes pidi läbima oma kibeda ristitee - jälgima, kuidas tema lapsed kannatavad, neid matma ja vaikselt palves minema Issanda juurde nende hauale. Tema nimi on Wisdom, Sophia. Ja see tarkus avaldus selles, et me ei seisnud tütarde ja Jumala vahel, nõustusid alandlikult uskumatu ja kohutava valikuvabadusega, mille Tema meile annab, ning lasksid neil minna lahingusse, milleks nad olid valmis ja milles neil õnnestus võita, sest nad polnud üksi …
… Nad kohtusid taas - turvaliselt ja kindlalt - ning võtsid omaks ühe maja, keda nad maailmas kõige rohkem armastasid. Ja see on kõige õnnelikum lõpp, mis saab olla ainult muinasjutul ja elul endal …
HOPE Loktev
