Püha George'i kõige kuulsam ime on printsess Alexandra (teises versioonis Elisawa) vabastamine ja võit kuradi mao üle.
See juhtus Liibanoni Lasia linna läheduses. Kohalik kuningas maksis igal aastal austust Liibanoni mägedes sügavas järves elanud koletule madule: üks inimene anti talle loosi teel, et seda saaks igal aastal süüa. Kord langes madu söömiseks mõeldud partii valitseja enda tütrele, tigedale ja ilusale tüdrukule, ühele vähestest Lasia elanikest, kes uskus Kristusesse. Printsess viidi madu denni ja ta nuttis juba kohutavat surma oodates.
Ühtäkki ilmus talle hobuse seljas sõdalane, kes, olles end varjutanud ristimärgiga, lõi odaga madu, kellel polnud Jumala vägedel deemonlikku võimu.
Koos Alexandraga tuli George linna, mille ta oli päästnud kohutavast austusavaldusest. Paganad ajasid võiduka sõdalase tundmatu jumala poole ja hakkasid teda kiitma, kuid George selgitas neile, et ta teenib tõelist Jumalat - Jeesust Kristust. Ristiti hulgaliselt linnakodanikke eesotsas valitsejaga, kes kuulasid uue usu tunnistust. Peaväljakule ehitati tempel Jumalaema ja George Victorious auks. Päästetud printsess võttis kuninglikud riided seljast ja jäi kiriku juures lihtsaks algajaks.
Sellest imest pärineb Püha Jüri võitja - mao kehastatud kurja võidu - koletis. Kristliku pühaduse ja sõjalise vapruse kombinatsioon tegi Georgeest keskaegse sõjamehe-rüütli - kaitsja ja vabastaja - näite.
Nii nägi keskaeg George Victoriousit. Ja selle taustal kadus ja tuhmus ajalooline püha George George Victorious, sõda, kes usu eest oma elu andis ja surma võitis.
San Giorgio Schiavoni. Püha George võitleb draakoniga.
Märtrite auastmes ülistab kirik neid, kes kannatasid Kristuse pärast kannatusi ja võtsid vastu valuliku surma Tema nimega huultel, ilma et nad usust loobuksid. See on suurim pühakute tellimus, kuhu kuulub tuhandeid mehi ja naisi, vanu inimesi ja lapsi, kes kannatasid paganate, eri aegade jumalakartmatute võimude, sõjakate paganide käes. Kuid nende pühakute seas on eriti austatud - suured märtrid. Neile paljuks langenud kannatused olid nii suured, et inimmõistus ei saa sisaldada selliste pühade kannatlikkuse ja usu tugevust ning seletab neid ainult Jumala abiga, nagu kõik üliinimlik ja arusaamatu.
Reklaamvideo:
Nii suur märter oli George, suurepärane noor ja julge sõdalane.
George sündis Cappadocia'is, Väike-Aasia südames asuvas piirkonnas, mis kuulus Rooma impeeriumisse. Alates varakristlikest aegadest oli see piirkond tuntud oma koobaskloostrite ja sellel karmil maal viibivate kristlike askeettide poolest, kus nad pidid taluma päeva kuumust ja öist külma, põuda ja talvekülmi, askeetlikku ja palveelu.
George sündis 3. sajandil (mitte hiljem kui 276) jõukas ja üllas peres: tema isa nimeks sündinud pärslane Gerontius oli kõrge auastmega aadlik - senaator, kel oli kihlatu väärikus; ema Polychrony - Palestiina Lydda linna (tänapäevane Lod Tel Avivi lähedal) põliselanik - omas kodumaal ulatuslikke mõisasid. Nagu sel ajal sageli juhtus, astus paar kinni erinevatest tõekspidamistest: Gerontius oli pagan ja Polükronias kristlane. Polükroonia oli seotud oma poja kasvatamisega, nii et George imendas lapsepõlvest kristlikke traditsioone ja kasvas üles jumalakartliku noorukina.
Alates noorpõlvest eristas George teda füüsilise jõu, ilu ja julguse poolest. Ta sai suurepärase hariduse ja võis elada jõude ja mõnuga, kulutades oma vanemlikku pärandit (tema vanemad surid enne täisealiseks saamist). Noormees valis aga enda jaoks teistsuguse tee ja asus ajateenistusse. Rooma impeeriumis võeti armeesse vastu inimesi vanuses 17-18 aastat ja tavaline kasutusiga oli 16 aastat.
Tulevase suure märtri marssimaale algas keiser Diocletianus, kellest sai tema suverään, ülem, heategija ja piinaja, kes andis käsu tema hukkamiseks.
Diocletianus (245–313) pärines vaesest perest ja asus armees teenima lihtsa sõdurina. Ta eristus kohe lahingutes, kuna neil päevil oli selliseid võimalusi palju: Rooma riik, mis oli lagunenud sisemistest vastuoludest, kannatas ka arvukate barbaarsete hõimude haarangud. Diocletianus läks kiiresti sõdurist ülemaks, saavutades samas luure, füüsilise jõu, sihikindluse ja julguse tõttu vägede seas populaarsuse. Aastal 284 kuulutasid sõdurid oma komandöri keisriks, väljendades tema vastu armastust ja usaldust ning seisates samal ajal silmitsi hirmutava ülesandega valitseda impeerium ühel ajaloo keerukamatel perioodidel.
Diocletianus tegi Maximianist, vana sõbra ja seltsimehe, tema kaasvalitseja, ja siis jagasid nad võimu noorte tavapäraselt adopteeritud Caesars Galerius ja Constantius. See oli vajalik, et tulla toime mässude, sõdade ja laastamisraskustega riigi erinevates osades. Diocletianus tegeles Väike-Aasia, Süüria, Palestiina, Egiptuse asjadega ja muutis Nicomedia linna (nüüd Türgis Ismid) oma elukohaks.
Kui Maximian surus maha impeeriumi sisesed ülestõusud ja pidas vastu germaani hõimude haarangutele, liikus Diocletianus koos armeega itta - Pärsia piiridele. Tõenäoliselt astus noormees George nende aastate jooksul teenistusse ühes Diocletianuse leegionist, läbides kampaania läbi oma kodumaa. Seejärel võitles Rooma armee Doonau ääres sarmaatiliste hõimudega. Noort sõdalast eristas julgus ja tugevus ning Diocletianus märkas ja propageeris selliseid inimesi.
Eriti eristas George end pärslastega peetud sõjas aastatel 296-297, kui roomlased armeenia trooni pärast vaidlustasid Pärsia armee ja ajasid selle Tigrise taha, annekteerides impeeriumile veel mitu provintsi. George, kes teenis Süüdistajate ("võitmatute") kohordis, kus nad langesid sõjaväe eriteenistuste alla, määrati sõjaväe tribüüniks - legaadi järel leegioni teiseks ülemaks ja hiljem komitee poolt nimetatud - see oli vanema sõjaväe juhi nimi, kes saatis keisrit tema reisidel. Kuna komitid olid keisri ametikoht ja samal ajal ka tema nõunikud, peeti seda ametit väga auväärseks.
Uimane pagan Diocletianus oli oma valitsemisaja esimese viieteistkümne aasta jooksul kristlaste suhtes üsna tolerantne. Enamik tema lähimatest kaaslastest olid muidugi tema kaaslased - traditsiooniliste Rooma kultuste järgijad. Kuid kristlased - sõdurid ja ametnikud - said üsna ohutult liikuda karjääriredelil ja hõivata kõrgeimad valitsuse ametikohad.
Roomlased näitasid üldiselt üles suurt sallivust teiste hõimude ja rahvaste usundite suhtes. Igal pool impeeriumis käisid vabalt mitmesugused võõrad kultused - mitte ainult provintsides, vaid ka Roomas endas, kus välismaalastelt nõuti üksnes Rooma riigikultuse austamist ja nende riituste harjutamist eraviisiliselt, ilma et neid teistele peale surutaks.
Peaaegu samaaegselt kristliku jutluse ilmumisega täiendati Rooma usundit uue kultusega, millest kristlased said palju probleeme. See oli keisrite kultus.
Keiserliku võimu tulekuga Rooma ilmnes uue jumaluse idee: keisri geenius. Kuid väga kiiresti kasvas keisrite geeniuse austamine kroonitud peade isiklikuks jumaldamiseks. Alguses jumaldati ainult surnud keisreid. Kuid järk-järgult harjusid Roomas idamaiste ideede mõjul elavat keisrit jumalaks pidama, talle omistati tiitel "meie Jumal ja suverään" ja ta langes põlvili enne teda. Neid, kes hooletuse või lugupidamatuse tõttu ei soovinud keisrit austada, koheldi nagu kõige suuremat kurjategijat. Seetõttu üritasid isegi juudid, kes olid kõigis muudes aspektides kindlalt kinni oma usutunnistusest, selles küsimuses keisritega hakkama saada. Kui Caligulale (12–41) öeldi juutidele, et nad ei näita keisri püha inimese vastu piisavalt lugu, saatsid nad tema juurde asetäitja, kes ütles: „Pakume teile ohverdusi,ja mitte lihtsad ohvrid, vaid hektoaatomid (centesimaalsed). Oleme seda juba kolm korda teinud - teie trooniga ühinemise, teie haiguse, teie paranemise ja võidu puhul."
See pole keel, mida kristlased keisritega rääkisid. Keisri kuningriigi asemel kuulutasid nad Jumala riiki. Neil oli üks Meister - Jeesus, seega oli võimatu kummardada korraga nii Issandat kui ka keisrit. Nero ajal oli kristlastel keelatud kasutada münte, millel oli keisari pilt; seda enam, et keisritega, kes nõudsid, et keiserlik inimene kannaks pealkirja "Issand ja Jumal", ei saa olla mingeid kompromisse. Kristlaste keeldumine ohverdada paganlikke jumalaid ja Rooma keisreid jumalakartusi peeti ohuks rahva ja jumalate vaheliste väljakujunenud sidemete tekkele.
Paganlik filosoof Celsus pöördus kristlaste poole manitsustega: “Kas inimeste valitseja soosingu saamisel on midagi halba; kas pole võitu maailma üle ilma jumaliku soosinguta? Kui teilt nõutakse keisri nimel vannutamist, pole midagi valesti; kõige selle eest, mis sul elus on, mida saad keisrilt."
Kuid kristlased arvasid teisiti. Tertullian juhendas oma vendi usus: „Andke oma raha keisrile ja ise Jumalale. Kui aga annate kõik keisrile, siis mis jääb jumalale? Ma tahan nimetada keisri valitsejaks, kuid ainult tavalises mõttes, kui mind ei sunnita teda Jumala asemele valitsejaks panema”(Apoloogia, ptk 45).
Lõpuks nõudis Diocletianus ka enda jaoks jumalikke autasusid. Ja muidugi sattus ta kohe impeeriumi kristliku elanikkonna sõnakuulmatusse. Kahjuks langes see Kristuse järgijate tagasihoidlik ja rahulik vastupanu riigis kasvavate raskustega, mis tekitasid keisri vastu avalikke kuulujutte ja mida peeti mässuks.
302. aasta talvel juhtis kaasvalitseja Galerius Diocletianusele “rahulolematuse allikat” - kristlasi ja soovitas alustada paganate tagakiusamist.
Keiser pöördus Delphi Apollo templisse oma tuleviku ennustamiseks. Oraakel ütles talle, et ta ei saa ennustamist teha, sest need, kes tema võimu hävitavad, segavad teda. Templi preestrid tõlgendasid neid sõnu nii, et süüdi on kristlased, kellest kõik mured tekivad osariigis. Nii lükkas keisri lähim ring, ilmalik ja preester, ta tegema oma elus peamise vea - alustama Kristusesse uskujate tagakiusamist, kes ajaloos sai nime Suureks Tagakiusamiseks.
Diocletianus andis 23. veebruaril 303 välja esimese kristlaste vastase käsu, mis käskis "hävitada kirikud maapinnale, põletada pühad raamatud ja võtta kristlastelt aupositsioonid ära". Varsti pärast seda oli Nicomedia keiserlik palee kahel korral tulekahjus. See kokkusattumus põhjustas kristlaste vastu süütamata jätmise süüdistuse. Pärast seda ilmus veel kaks määrust - preestrite tagakiusamise ja paganlike jumalate ohverdamise kohta, kohustuslik kõigile. Need, kes keeldusid ohverdamast, vangistati, piinati ja surmanuhtlust. Nii algas tagakiusamine, mis nõudis mitme tuhande Rooma impeeriumi kodaniku - roomlaste, kreeklaste, barbaarsete rahvaste inimeste - elu. Kogu riigi üsna suur kristlik elanikkond jagunes kaheks osaks:Mõned nõustusid piinadest vabastamise nimel pakkuma paganlikke ohverdusi, teised aga tunnistasid Kristust surnuks, sest pidasid selliseid ohverdusi Kristusest loobumiseks, meenutades Tema sõnu: “Ükski sulane ei saa teenida kahte isandat, sest ta kas vihkab ühte ja armastab teist, või üks on innukas ja hoolimatu teise suhtes. Te ei saa teenida Jumalat ja mammonat”(Luuka 16:13).
Püha George ei lubanud isegi mõelda paganlike ebajumalate kummardamisele, mistõttu valmistus ta usu piinamiseks: ta jagas vaestele kulda, hõbedat ja kogu ülejäänud varanduse ning andis vabaduse oma orjadele ja teenijatele. Seejärel ilmus ta Nicomedias Diocletianuse nõukogu juurde, kuhu kogunesid kõik tema sõjaväe juhid ja usaldajad, ning kuulutas end avalikult kristlaseks.
Kokkupanek oli hämmastunud ja vaatas imperaatorit, kes istus vaikuses, justkui äikest lööks. Diocletianus ei oodanud oma truult sõjaväe juhilt, kauaaegsele kaaslaselt, sellist tegu. Pühaku elu kohaselt toimus tema ja keisri vahel järgmine dialoog:
- George, - ütles Diocletianus, - olen alati imestanud teie õilsuse ja julguse üle, minult saite sõjaväeteenistuse eest kõrge positsiooni. Armastusest teie vastu, kui isa, annan teile nõu - ärge jätke oma elu piinamiseks, tehke ohver jumalatele ja te ei kaota oma auastet ja minu soosingut.
"Kuningriik, mida praegu naudite," vastas George, "on tujukas, tühine ja mööduv ning tema naudingud hukkuvad sellega. Need, keda nad petavad, ei saa mingit kasu. Uskuge tõelisse Jumalasse ja Ta annab teile parima kuningriigi - surematu. Tema pärast ei hirmuta ükski piin mu hinge.
Keiser sai vihaseks ja käskis valvuritel George vahistada ja ta vanglasse visata. Seal laotati ta vanglapõrandale laiali, pandi jalanõud ja rinnale asetati raske kivi, nii et hingamine oli keeruline ja liikumine oli võimatu.
Järgmisel päeval käskis Diocletianus George ülekuulamisele tuua:
- Kas olete meelt parandanud või ilmutate jälle sõnakuulmatust?
- Kas sa tõesti arvad, et olen nii väikestest piinadest kurnatud? - vastas pühak. „Tõenäoliselt väsite mind piinamast, kui mina, et taluda piina.
Vihastunud keiser andis käsu pöörduda piinamise poole, et sundida Georgeit Kristusest loobuma. Kunagi, Rooma vabariigi aastatel, piinati ainult orju, et nendelt kohtuliku uurimise käigus ütlusi saada. Kuid impeeriumi ajal muutus paganlik ühiskond sedavõrd korrumpeerunuks ja kibedaks, et sageli rakendati vabade kodanike piinamist. Püha George'i piinamist eristas eriline metsikus ja julmus. Alasti märter seoti ratta külge, mille alla piinajad panid pikkade naeltega laudu. Ratta peal keerutades olid need naelad George'i keha tükkideks rebinud, kuid tema mõistus ja suu palvetasid jumala poole, algul valjusti, siis üha vaiksemalt …
Mikael van Coxie. Püha George'i märtrisurm.
- Ta suri, miks ei päästnud kristlik jumal teda surmast? - ütles Diocletianus, kui märter oli täiesti vaikne ja lahkus nende sõnadega hukkamiskohast.
Ilmselt ammendab see ajaloolise kihi Püha George'i elus. Edasi räägib hagiographer märtri imepärasest ülestõusmisest ja võimest, mille ta on omandanud jumalalt, et tulla kõige turvalisematest piinadest ja hukkamistest välja turvaliselt ja kindlalt.
Ilmselt mõjus George'i hukkamise ajal ilmnenud julgus tugevalt kohalikele elanikele ja isegi keisri siseringile. Elu teatab, et neil päevil võtsid paljud inimesed ristiusu omaks, sealhulgas Apollo templi preester, kelle nimi oli Athanasius, ja Diocletianuse Aleksandri naine.
Kristliku arusaama järgi George'i märtrisurmast oli see lahing inimkonna vaenlasega, kust püha kire kandja, kes kandis julgelt läbi ka kõige raskemad piinamised, mida inimliha kunagi allutati, võitis võidukäigu, mille jaoks ta nimetati võidukalt.
Tema viimase võidu - surma üle - võitis George 23. aprillil 303, Suure Reede päeval.
Suur tagakiusamine lõpetas paganluse ajastu. Püha Jüri piinamine Diocletianus, vaid kaks aastat pärast neid sündmusi, oli sunnitud omaenda õukonna saatjaskonna survel keisrina tagasi astuma ja veetis ülejäänud päevad kauges päranduses kapsast kasvatades. Kristlaste tagakiusamine pärast tema tagasiastumist hakkas vaibuma ja peatus peagi täielikult. Kümme aastat pärast George'i surma andis keiser Constantine välja dekreedi, mille kohaselt tagasid kristlased kõik oma õigused. Märtrite verest loodi uus impeerium - kristlik.
Autor: Sergei Eduardovitš Tsvetkov
