Vene rahvajuttudes, mida nimetatakse bylichki või minevikuks (see tähendab tegelikult toimunust), räägitakse sageli erilistest kohtadest, kus kurjad vaimud “elavad pidevalt”.
Näiteks mainis sellist kohta Afanasjev: “Pöial tuleb öösel magama mõnes masinas, väravamajas. Kui tema valitud metsamaja hõivab hilinenud rändur või jahimees, proovib peika teda välja saata: see pühib onnist mööda nagu tuuleke ja raputab selle katust, siis avaneb uks.
Folklorist Balašov annab terve rea selliseid lugusid.
Näiteks Strelna külast pärit Vassili Kuznetsov rääkis folkloristile oma kohtumisest kurja vaimuga teeäärses metsatukas. Kuznetsov asus mingil põhjusel sügaval talvel kelgule pikale retkele läbi metsade.
Järgmiseks õhtuks peatusin tühjas, akendeta kükitavas onnis, mis on reisijate vaeste varjualune. Ma sõin õhtusööki ja olin just diivanil pikali heitnud, kui ta kuulis, et keegi ratsutas hirvest onnini. Kellad helisesid, kelk peatus onni kõige uste juures ja keegi, kes nende juurest ära hüppas, pani trohhe (kepp hirve ajamiseks) seina vastu.
Kuznetsov ootas külalist, ta ootas … Ta ei oodanud.
- Ei tee. Lahkusin majast: ei hirve, ei midagi. Ja minu hirved on, nagu nad peaksid olema, neli hirve. Ma läksin mäest üles, ma arvan: ta viis hirve üle mäe. Keegi seal. "Ah," ma ütlen, "ma hakkasin sind hirmutama!"
Kuznetsov jooksis tagasi onni juurde, sulges uksed, kustutas õlitihendi. Ja järsku meenutab ta, et uksed avanesid iseenesest.
Reklaamvideo:
- Just siis tundsin end halvemini! Ja muud uksed avati, onnid. Ma küsin: "Kes ?!" Keegi siin. Süütasin tiku, panin uksed kinni. Lihtsalt läksin magama - jällegi avanesid mõlemad uksed! Teisel korral süütasin ma tiku.
Samal hetkel jooksis keegi ukse juurest pliidi juurde, omamoodi nagu rott, ja pliidi alla - küpsetusavasse - sisse, sisse, sisse sukeldus.
Muide, üks küpsetiste populaarseid hüüdnimesid on Zapechnik. Etnograaf A. Baiburin kommenteerib vene külades tehtud kurja nippe:
- pagar küpsetab ahju taga.
Ja jälle kohtus Chita piirkonnas asuvas metsatukas talupoeg Fjodor Trofimovitš kurjade vaimudega. Siin on tema tunnistus:
- Ma käisin jahil. Hiline. Läksin talvemajja. Otsustasin öö veeta. Ta lamas nari peal, pani vintpüssi nurka ukse lähedusse ega olnud veel jõudnud magama jääda, kui kuulsin: nad käisid akordioniga, mängisid … Sõitsime talvemajja üles, nagu oleksime lahti lasknud. Ja kuulete, kuidas uks avatakse.
Vaatan: umbes kolmekümne sentimeetri kõrgune mees kõnnib ukseavasse, millele järgneb teine. Mul tekkis nahale külm. Vaikselt, et mitte neile haiget teha, hüppas ta narilt maha, sirutas käe vintpüssini, haaras selle - ja ukse sisse! Ja jookse.
Samal alal, kuid erinevas talvekvartalis toimus sama pahaendeline kohtumine. Jahimehed Abakum Tonkikh, tema vend Yegor ja nende sõber Dmitri, see tähendab seekord terve rühm tunnistajaid, asusid ööseks metsa onni.
Nad kuulevad, et mees näib jalutavat läbi lume talvekvartalite poole. Ta tuli üles ja hakkas maja ümber edasi-tagasi tiirutama. Jahimehed hüppasid onnist välja, jooksid ringi, vannutades: “Kes siin on? Kuhu ta siin läheb? Kuid kedagi ei leitud.
Läksime jälle magama. Lihtsalt läksin magama - aknaklaasis sõrmedega kinni. Nad hüppasid jälle tänavale, jooksid ringi - kedagi polnud. Nad naasid majja. Järgmisel minutil avanes onni uks ise, justkui oleks ta saabasse löönud.
Noh, siin purunesid meie jahimeeste närvid. Nad haarasid poodidest oma lambanahast mantlid ja tormasid majast taigani välja. Jooksime üle jõe sellest viissada meetrit eemale, ehitasime sinna tule ja nii istusime tule ääres hommikuni.
Teine näide on Onchukovi märkmetest. Jahimees Ivan Tšudinov peatus ööseks tühjas teeääres. Niipea kui Tšudinov magama jäi, tõmbas mingi jõud teda jalgade tagant trellivoodist. Mees vandus kõvasti. Ta ronis tugipostile ja sirutas oma täiskõrguse välja alles siis, kui tal jälle jalad kinni haarati ja maapinnale visati.
Seda korrati mitu korda. Tšudinov tema sõnul "vandus ega suutnud seda taluda" - ta põgenes hirmust onnist. Ta pidi öösel vabas õhus olema.
Nagu näeme, saavutavad kurjad vaimud igal juhul oma eesmärgi - inimesed lahkuvad talvitundest õuduses. Ebamäärasus säilib neil tõenäoliselt sellest kohast, kus see on kasvanud.
Ja siin on tänapäevasem teade - Siberist: Byoloino küla elanik Volozhanini nimega sõitis ühel suvel vankris mööda metsateed.
- Sõitsin, sõitsin, oli juba hilja, ma ei jõudnud külla ja otsustasin öö veeta. Siin, - selgitab Volozhanin, - läheb tee edasi. Ja ma pöörasin ta juurest natuke eemale, vigastamata hobust. Ma heidan vankri alla. Kui ta voodi minu alt tõmbas - ja tõmbas selle välja. Hüppasin maha: kedagi pole seal! Ta võttis uuesti katte, ujus. Ja jälle: üks! Mis see on? Kedagi pole seal! Lasen mul käru maanteelt veeretada. Ta tõmbas selle tagasi ja heitis pikali. Ja ta magas rahulikult hommikuni.
Kui usute bylichki, puutuvad kurjad vaimud mõnikord isegi hilinenud ränduriga verbaalselt kokku, et teda valitud kohast välja ajada. Nii juhtus, et näiteks Byankino külast külastas veel üks vanamutter peika häält.
Esialgne olukord on siin sama - nagu "Volozhanini juhtumi" puhul: öösel, maanteel, hilja rändur kahjustab oma hobust, läheb voodisse - ehkki mitte vankri all, vaid vankris. Kuid edasised sündmused arenevad mõnevõrra erinevalt. Talupoeg kuulis vankri alt häält:
- Mine ära siit! Astuge siit vähemalt paarkümmend meetrit tagasi!
Mees meenutab:
- Ma värisesin üleni. Ta hüppas vankritelt, haaras selle ja veeretas selle jura alla. Seal heitis ta jälle vankrisse ja magas normaalselt.
Kas lugudes on viiteid sellele teelõigule iseloomulike märkide kohta, millel selline kokkupuude kurjade vaimudega toimub? Kujutage ette, et on olemas. Kõige sagedamini lähenevad kurjad vaimud lähenemisele. Või Rosstani (ristteel).
Kurjuse kohta ristteel on eraldi artikkel.
