Balkanil - peamiselt Bosnias ja Hertsegoviinas, samuti mõnes Montenegro ja Albaania piirkonnas - on naiste tätoveerimise komme säilinud tänapäevani. Selle traditsiooni vastu hakkas huvi tundma filoloogiadoktor, folklorist, Belgradi ülikooli (Serbia) vene kirjanduse õpetaja Irina Antanasevitš.
Bosnias (peamiselt Lash orus) elavatel horvaatidel, Kotori piirkonna montenegrolastel ja Põhja-Albaanias elavatel albaanlastel (nii katoliiklastel kui ka moslemitel) on üks huvitav komme. Siin ta on.
Ei, see pole sigaret - kui te ei pööra sellele tähelepanu. Ehkki on huvitav, et Balkani riikidest suitsetasid juba ammusest ajast naised koos meestega (elagu võrdsus!), Need on tätoveeringud. Ja nad olid peamiselt naised (tuleb märkida, et nad toppisid naistele tätoveeringuid ja naistele tätoveeringuid). Täidisega peamiselt kätele (väljastpoolt), mõnikord küünarnukini. Enamasti ei kordunud ühe käe joonistus teiselt poolt.
Miks seda tehti?
Kuna paljudel joonistel on ristmotiiv, soovitab üks versioon iseennast, mida turistidele rõõmsalt müüakse: selleks, et kaitsta tüdrukuid moslemite haremide eest. Jah, see Türgi võimu ajal valitsenud komme päästis haaremidest.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnia rahvusmuuseum, 1896.
Reklaamvideo:
Veelgi enam, just siis hakati poistele rakendama traditsioonilisi naissoost tätoveeringuid, et neid ei tehtaks jaanipäevadele. Kuid rituaalsed tätoveeringud ilmusid palju varem, kui türklased tulid Balkanile, et kehtestada oma seadused ja korraldada haaremeid. See komme on paganluse kaja (seetõttu püsis see alal, kus krüptopaganlus eksisteeris üsna pikka aega). Ja pole kahtlust, et ristid on päikesemärgid, "tugeva päikese" märgid. Pealegi topitakse neid ikka kevadise pööripäeva ajal.
Kõik need ringid, punktid, ristid on paganluse mälestus. Päikese kutsumine ja viljakuse ilm.
Huvitav on see, et tätoveeringud on mõeldud naistele. Fakt on see, et traditsioonilises patriarhaadis lükati naine nõrga olendina kõrvale sellisest tõsisest küsimusest nagu tugevatega suhtlemine. Kuu printsiip sai naiselikuks ja päikesepõhimõte mehelikuks. Nii et siin ei näe me mitte ainult paganluse jäänuseid, vaid ka iidset, matriarhaalset paganlust. Kuu-päikese binaarsus on sel juhul säilinud. Kui joonised esinevad mõlemal käel, neid ei korrata, kuid põhimõttest saab selgelt aru: paremal käel on pilt tugev, päikeseline, vasakul - nõrk, kuu.
Üldiselt polnud neil tätoveeringutel mitte ainult loitsu ja amuleti tähendus, vaid need olid andmed sotsiaalse päritolu, hõimu kohta, kuhu tüdruk kuulus (tätoveeringuid tehti lapsepõlves), mis kaitses teda vägivalla eest. Sel viisil “märgistatud” tüdrukut oli võimatu kinni haarata, viia ta teise hõimu juurde.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnia rahvusmuuseum, 1896.
Tüdruk anti abielus teise hõimuga tahtlikult, nii et hõimu sees ei juhtuks juhuslikku vere segamist (varastatud tüdruku laps võis teadmata abielluda tüdrukuga samast hõimust, kus sündis tema ema, keda tajutati verepilastusena). Oli veel üks komme (mitte enam Bosnia piirkonnas, vaid Horvaatias): panna üks sinine täpp põsele, tütarlaps "märgistada" - just selleks, et anda teavet tema kuulumise kohta ühte hõimu (täpi asukoht oli eri hõimude puhul erinev).
Tätoveering tehti tüdrukutele vanuses 4-5 aastat, kuid aastatega on see muutunud - lisatud on uusi elemente. Kui laps oli haige, rakendati tätoveeringut meditsiinilistel eesmärkidel. Kui tüdrukust sai tüdruk, täiendati tätoveeringuga teavet, et ta võib olla abielus. Kui tüdruk sai naiseks, lisati eelmisele tätoveeringule uued mustrid. Laste sünd, raseduste arv, lesk - kogu teave sisaldus tätoveeringutes.
Pealegi on seda kommet meie ajani üsna ohutult säilinud.
Kuid naiste tätoveeringute ja nende koha kohta Balkani rahvaste kultuuris pole peaaegu ühtegi tõsist uurimistööd: inimestel on selle teema suhtes mingisugune õõvastav hoiak - nad ütlevad, et see pole päris euroopalik komme, on seoseid kurdi traditsioonidega, aga te ei taha olla kurdid, vaid tahate olla Eurooplased …
Seetõttu jääb see teema siiani kohalike antropoloogiateadlaste perifeeriale. Ehkki piirkond pakub spetsialistidele kahtlemata huvi.
Autori kohta:
Irina Antanasevitš - filoloogiadoktor, folklorist. Vene kirjanduse lektor Belgradi ülikoolis (Serbia). Serbia kirjandus- ja kunstiajakirja "Gradina" ja ülikooli ajakirja "Fakta Universitatis" toimetuskolleegiumi liige. Kahe raamatu ja arvukate teadustööde autor.
***
Lisage see lugu katkendiga V. Baranovsky raamatust "Tätoveerimise kunst" (Moskva, 2002).
Tätoveerimisel on eriline koht erinevate rahvaste kultuuri ajaloos. Olles näidanud end praktiliselt kõigil mandritel, annab see tunnistust oma pika ajaloost oma pikaealisuse ja selles toimuvate muutustega. Euroopas oli tätoveerimine juba antiikajal teada, mida kinnitavad paljude Kreeka ja Rooma autorite tunnistused. Esimesed kristlased tätoveeringut rakendasid, see komme oli kristlaste seas kuni varajase keskajani, mil kõrged kirikuhierarhiad olid tätoveerimise vastu, nähes selles eeskätt paganluse sümbolit ja süvendades demoraliseerumist. Lääne-Euroopa kõige tihedamalt asustatud keskustes on mitmesuguste sanktsioonide kohaldamise tagajärjel tätoveering praktiliselt välja surnud paljude sajandite jooksul, ametlikult toimides ainult tollases kuritegelikus maailmas ja vanglates. Neil päevil varjatud kujul kasutasid rüütlid ja maastikud tätoveeringuid peamiselt isikutuvastuseks, palverändurid, rändajad käsitöölised, mustkunstnikud, piraadid ja kõikvõimalikud kurjategijad kaunistasid end religioosse ja konkreetse sisuga tätoveeringutega.
Algsel kujul eksisteeris tätoveerimine kuni 19. sajandi lõpuni ainult mõnes Euroopa kõige isoleeritumas maakogukonnas, mille kultuur oli tolle aja suundumustele kõige vastupidavam. Teadlaste väitel kasutati seda tätoveeringut ammu enne "meremeeste" perioodi, keskendudes sellisele dekoratsioonile ja inimkeha tajumisele.
Poola etnograaf K. Moszynski kirjutas: "Tätoveerimist slaavlaste seas täheldatakse ainult Jugoslaavia teatavates osades." See väide põhineb Leopold Glucki ja Ciro Truhelka 19. sajandi lõpus Bosnias ja Hertsegoviinas läbiviidud huvitavatel tätoveerimise uuringutel.
Gluck oli ringkonnaarst ja Trukhelka töötas muuseumi kuraatorina. Nad ei vaata päris täpselt üksikute tätoveeringumotiivide päritolu ja populaarsuse põhjuseid, mida 19. sajandi lõpus leiti uuritud aladel katoliku usu elanike hulgas. Vaatame lühidalt mõlema uurija väiteid.
Gluck juhtis tähelepanu ühele iseloomulikule nähtusele, mida täheldati endise Austro-Ungari monarhia koosseisu kuuluvate kaugete piirkondade elanike hulgas. Seda nähtust võis täheldada jumalateenistuste ajal, kui koguduste lähedale kogunes rahvahulk usklikke. Ümbruskonnast pärit vaimulike talupoegade hulgast oli võimalik leida, et peaaegu kõigil täiskasvanud tüdrukutel ja abielunaistel olid tätoveeringud rinnal, õlgadel ja käsivartel, peopesades kuni sõrmeotsteni ja mõnikord ka otsmikul.
Tätoveeringute peamine motiiv oli rist, mida ümbritsevad mitmesugused vanikud, oksad ja muud read. Seda tava järgides märkis Gluck, et samas piirkonnas elavate, kuid erinevat usku kuuluvate naiste seas on tätoveeringuid palju vähem levinud. „Õigeusu usuga naised saavad tätoveeringuid palju harvemini kui katoliiklased, kuid tuleb rõhutada, et need on naised, kes elavad piirkondades, kus enamus on katoliiklased. Neil olevad tätoveeringud on palju vähem ulatuslikud ja neid ei iseloomusta sellised rikkalikud kaunistused nagu katoliku usu naiste tätoveeringud, kirjutas uurija.
Katoliiklikud mehed ei vältinud ka tätoveeringuid, ehkki nad ei andunud sellele nii palju kui naised. Hea meelega kaunistasid nad õlad ja käsivarred ristidega, ilma täiendavate kaunistusteta. Gluck tunnistab, et õigeusu kristlaste seas leitakse tätoveeringuid ainult Bosnia sandarmeeris või sõjaväes teeninud noormeeste seas. Kuid nende tätoveeringute puhul, mida nad eelistavad, pole rist kompositsiooni keskpunkt. Kõige sagedamini kasutasid nad südame, krooni, ankru või initsiaalide kujulist tätoveeringut, mis teadlase sõnul näitasid nende ilmalikku päritolu.
Muhameedlaste seas ilmub tätoveerimine ainult üksikjuhtudel. Seda kandsid ainult need, kes teenisid Türgi armees. Sellistel isikutel oli mõnikord õlgadel tätoveering kõverate sabade või tähega poolkuu kujul.
Nendele tähelepanekutele tuginedes sõnastas Gluck oma nägemuse tätoveeringute esinemisest mõnes Bosnia ja Hertsegoviina elanikkonna rühmas:
“Varem polnud tätoveerimine slaavlaste kommete hulgas ja kuigi nende naised ei olnud oma keha kaunistamise suhtes meeletult meelestatud, ei leia hüpotees, et tätoveering selle kujul oli kristluse-eelse aja muudetud kaja, slaavlaste eelajaloo ajakirjades kinnitust ega ka millist vormi ei kinnita tähelepanekud slaavlaste tänapäevase asustuse alal, isegi maaelanike hulgas, välja arvatud Bosnia ja Hertsegoviina. Samal põhjusel ei saa selle tava tekkimist Türgi okupeeritud aladel seostada Türgi sissetungile eelnenud aegadega."
Kui tätoveering oleks väga iidne komme, väidab Gluck, et sellel oleks tõenäoliselt täpne nimi. Sel ajal eksisteerinud nimi räägib hilisemast päritolust. Seetõttu, ehkki tätoveerimine pole vana slaavi komme, tõstatub küsimus, miks ja millal selle peamiselt Bosnia ja Hertsegoviina katoliiklased omaks võtsid. Sellele küsimusele vastuseid otsides pöördub teadlane ajalooliste tingimuste hulka, milles Bosnia ja Hertsegoviina oli 15. sajandi keskel.
Sel perioodil lagunes Bosnia pidevate konfliktide ja usuliste sõdade tagajärjel väikesteks printsessideks. Edelaosa on sellest ajast saanud nime Hertsegoviina. Kui türklased tungisid 1469. aastal Bosniasse, pöördusid privilegeeritud positsiooni säilitamiseks kohalikud feodaalid massiliselt islamisse ning sissetungijate keel ja kultuur. Ottomani impeeriumis ei olnud pärilikku võimueliiti, tiitleid, auastmeid päritolu ja perekonnaseisude järgi, seetõttu oli tee karjäärile avatud igal moslemite subjektil, isegi enne orja. See olukord aitas kaasa islamiseerimise protsessile. Bosnia territooriumil kulges see protsess üsna intensiivselt. Ja selliste usuliste liikumiste esindajad nagu bogomiilid ja patarlased, keda võimud ja kirik olid varem tõsiselt rõhunud,pidasid türklasi vabastajateks ja pöördusid islamisse, mille jaoks neile tagati maa ainuõigus.
Mõne aja pärast stabiliseerus Bosnia (juba Osmani impeeriumi provints) poliitiline olukord ja kirik püüdis katoliiklikust usust kõrvalekaldumise protsessi peatada. Kuna islam keelas risti kasutamise ristiusu sümbolina, tulid katoliku õpetajad ideele julgustada usklikke rakendama ristikujulist tätoveeringut avatud kehaosadele. Sel juhul, kui tätoveeritud katoliiklane soovis oma usku muuta, oli ta sunnitud keha pinnalt risti eemaldama, mis oli väga valus protseduur, kuna oli vaja nahakude hävitada kuni selle sügavaimate kihtideni. Mitte kõik ei suutnud sellist valu taluda, nii et tätoveering võis peatada vabanduse. Kui keegi julges teha nii valusa operatsiooni,moslemite seas oleks ta endiselt tätoveeringu eemaldamise järel jäänud silmatorkavate armide tõttu kahtlaste seas. See, et 19. sajandi lõpus toimus tätoveerimise protsess tavaliselt pühadel ja pühapäeviti vahetult pärast jumalateenistust ja kiriku kõrval, kinnitab teadlase sõnul tema oletusi risti motiivi päritolu kohta Bosnia ja Hertsegoviina katoliiklaste tätoveeringus.
Trukhelka kinnitab omalt poolt oponendi tähelepanekute paikapidavust: nendel territooriumidel leidub tätoveeringut peaaegu eranditult katoliikliku elanikkonna hulgas, seda võib mohammedalaste ja õigeusu seas harva näha. Viimaste hulgas oli tätoveeringute kasutamine väliste mõjutuste ja mitmesuguste kontaktide tulemus sõjaväeteenistuse ajal Ottomani impeeriumi teistes piirkondades sündinute kõrval. Hoolimata kõigist neist faktidest oli Türgi armees kunagi kombeks, kui seadust rikkujad kandsid jõudu. (Sõja ajal Montenegroga olid põgenemise ettevalmistamises kahtlustatud sõdurid kaubamärgiga mõõgatätoveering.) Teadlane märgib, et kõik, välja arvatud katoliiklased, pidasid tätoveerimist millekski alandavaks.
Siis ei nõustu Trukhelka Gluckiga ja jõuab järeldusele, et tema seletus tätoveeringute motiivi - risti - kohta on ekslik. Trukhelka viitab tõsiasjale, et Bosnia ja Hertsegoviina kristlaste elanike kasutatud esiletõstetud tätoveeringumotiivide hulgas ei olnud ühtegi muud, välja arvatud rist ja kristlikud sümbolid. Nii et puudusid armastuse, lootuse sümbolid, Kristuse monogrammid jne. Selles elanikkonnarühmas oli ka teisi tätoveeringumotiive: ringid, käevõrud, oksad, tähed, päike ja poolkuu. Trukhelka ja mõistab neid.
Kõigile motiividele on lisatud täiendav ornament punktide, ristide ja kriipsude kujul. Selliste lihtsate vormimotiivide geograafiline ulatus maakeral on ebaharilikult lai. See võimaldab meil esitada hüpoteesi nende väga iidse, kristluse-eelse päritolu kohta. Mõnedest Trukhelka esile tõstetud etnograafilistest andmetest said huvitavad faktid, mis panevad meid selles Euroopa piirkonnas tätoveeringute ilmumise minevikku veelgi kaugemale tõrjuma: naised tegelesid tätoveerimisega Bosnia ja Hertsegoviina territooriumil; tätoveering kanti 19. märtsil St. Joosep, teisisõnu, "päeva võidu öösel" eelõhtul; esimese tätoveeringu tegemise vanus oli küpsuseperioodil, vanuses 13–16 aastat. Kui me seostame need faktid andmetega väljaspool Euroopat asuvate rahvaste kultuuriajaloost, kus sellised tollid on registreeritud,tuleb rõhutada, et Trukhelka seisukoht on üsna usaldusväärne ja põhjalik.
Toetudes oma väitekirjale tätoveeringute eelkristliku päritolu kohta selles Euroopa piirkonnas uurib teadlane viiteid iidsete ajaloolaste ja kirjanike tehtud tätoveeringutele. Tuginedes Herodotosele, Strabole, Pliniusele, Pomponius Melole ja teistele, juhib ta tähelepanu tõsiasjale, et just Balkanil ja naaberriikide territooriumil oli tatoveerimine kauges antiigis ebatavaliselt laialt levinud.
Teadlane kirjutab: „See komme tuli idast ja sküüdid tõid selle Balkani riikidele. Selle tava võtsid vastu Balkani poolsaarel sel ajal asunud veoautode ilarid, kelle vahendamise kaudu levis see tava kogu Aadria mere rannikule, mida Strabo kinnitab.
Trukhelkele vastab saksa teadlane A. Haberlandt, kes väitis 1896. aastal: "Bosnia ja Hertsegoviina praegune tava võib olla viimane kaja muistsete inimeste poolt ebaharilikult vanast tavast."
