Selle artikli autor dr John E. Mac oli Pulitzeri preemia laureaat ja Harvardi meditsiinikooli psühhiaatria professor.
Esmakordselt kuulates tõendeid, et välismaalased võtavad UFO-de pardale mehi, naisi ja lapsi ning rakendavad neile mitmesuguseid pealetükkivaid protseduure, eeldab enamik inimesi, et antud juhul on tegemist mingi kaasaegse psühhiaatrilise sündroomiga.
See oli minu esimene reaktsioon. Kui üks kolleeg kutsus mind 1989. aasta sügisel kohtuma Budd Hopkinsiga (kellest ma polnud varem kuulnud), selgitades mulle, et ta suhtub röövitud välismaalaste ütlustesse, kellega ta koos töötas, siis arvasin, et nii tema kui ka tema kliendid kannatavad psüühikahäirete all, kuna see nähtus on väljaspool lääne maailmapildi kohaselt võimalikku tegelikkust. Mis on aga vaimuhaigus, kui mitte mõtlemine ja käitumine, mis ei sobi sellega, milleks oleme harjunud hõlmama kinnitatud reaalsuse piirides?
Inimesel on loomulik kalduvus kohandada mis tahes uut nähtust tuttavate mustrite ja struktuuridega, isegi kui seda Procrusteani voodit tuleks tundmatuseni venitada, sest me talume ebakindlust ja salapära väga halvasti.
Need meist, kes tegutsevad vaimse tervise valdkonnas, on eriti hästi varustatud igasuguste diagnoosidega, mida oleme valmis rakendama tulnukate röövimise nähtusele, kui sellest esimest korda kuuleme. Kõik need teated meenutavad vaieldamatult pettekujutlusi või hallutsinatsioone. Nad lükkavad ümber isegi kõik meile tuttavad füüsikaseadused, mis viitab psühhoosile.
Röövitud isikud on sageli närvilised ja ärevuses või kannatavad erinevat tüüpi kehaliste valude ja vaevuste all, mis võivad olla neuroosi ilming.
Nende mälestused nendega juhtunust on sageli järsud, viidates aju puudulikkuse võimalusele, näiteks ajaline lobe-epilepsia. Nende kogemused on väga traumeerivad ja hõlmavad sageli reproduktiivset või seksuaalset sekkumist, mis viitab võimalusele, et neid vägistati kunagi või olid nad seksuaalse ahistamise ja väärkohtlemise ohvriks lastel.
Tulnukate röövimise kogemus põhjustab kas muutunud teadvusseisundit või toimub selles seisundis, seetõttu on dissotsiatiivse reaktsiooniga seotud haiguste tekke võimalus, näiteks isiksuse mitme häire või isegi satanistide kultusest tulenev vägivald.
Reklaamvideo:
Kuna oleme jõudnud kosmoseajastusse ja tulnukate röövimise nähtus on meedias palju tähelepanu pälvinud, kas pole tõenäoline, et siin on tegemist kollektiivse protsessiga - masshüsteeria või illusioon? Seda, et röövimised toimuvad öösel, võib seletada unenägude või hüpnoloogiliste nähtustega. Samuti pole välistatud võimalus tähelepanu äratamiseks.
Foto: johnemackinstitute.org
Röövimisnähtuse erinevad aspektid viitavad ühele või teisele võimalikule diagnoosile, eriti kui selles valdkonnas on vähe teadlikkust. Raskus seisneb selles, et kõigist neist diagnoosidest jääb tähelepanuta ja isegi välistatakse röövimiskogemuse mitmed põhielemendid. Igas mõeldavas teoorias tuleb lisada viis mõõdet.
Kogu Ameerika Ühendriikide röövijate tunnistused (ma kirjutan ainult Ameerika Ühendriikidest, kuna kultuurilised erinevused võivad seda väidet muuta) on äärmiselt järjekindlad ja üksteisega kooskõlas, hoolimata asjaolust, et kõigil neil inimestel ei olnud kunagi mingit kontakti. See tunnistus sisaldab üksikasju, mida isegi tavameedias ei mainita praegu inimeste seas, kes on naeruvääristamise kartuse korral äärmiselt vastumeelsed sellise teabe andmisele.
Röövimise nähtusel on olulised füüsilised tunnused. Need hõlmavad üksteisega mitteseotud tunnistajate ütlusi, et röövitud isikud on tõepoolest juba mõnda aega sündmuskohalt puudunud; ninaverejooksud ja mitmesugused jaotustükid, jäljed, verevalumid ja muud nahakahjustuste keerukad vormid, mis mõnikord ilmnevad mitme röövitud inimese kehadel; implantaate võib pärast röövimist tunda ka naha all, ehkki nende mittebioloogilist või “võõrast” päritolu pole tõestatud.
Röövimised toimuvad lastel, kes on ülalnimetatud psühhiaatriliste seisundite tekitamiseks liiga noored. Kaheaastane poiss ütles, et ta viis taevasse mees, kes hammustas talle nina. Veel üks poiss, kes polnud veel kolmeaastane, ütles, et suurte silmadega öökullid (väga sageli mäletavad lapsed loomakujult maskeeritud võõraid olendeid) viivad ta laevale taevasse ja kardab, et ta ei saa oma ema juurde tagasi.
Ehkki mitte kõik röövijad ei näe UFO-sid, kuhu nad on viidud, kaasnevad selle nähtusega alati nii röövitavate kui ka teiste tunnistajate tähelepanekud ebaharilike lendavate objektide kohta. Üks naine, kellega ma töötasin, oli üllatunud, kui hommikul pärast röövimist (mille ajal ta ei näinud UFO-d) sai ta ajalehtedest ja muudest allikatest teada, et sel ajal ja selle lähedal, kus tema röövimine toimus UFO.
Röövitud isikute, sealhulgas mitmete minu patsientide psühhiaatrilised hinnangud ja psühholoogilised uuringud ei ole suutnud tuvastada järjepidevat psühhopatoloogiat. Muidugi võivad röövitud isikud selle sageli traumeeriva kogemuse tagajärjel vaimset ja emotsionaalset ebamugavust tekitada ning paljudel neist on leitud kaasnevaid psühhiaatrilisi häireid. Paljud neist kasvasid probleemsetes peredes. Kuid ühelgi juhul ei saa röövimiskogemust seletada emotsionaalse stressiga.
Arvestades neid röövimisnähtuse põhiaspekte, mõelgem uuesti ülaltoodud võimalikele diagnoosidele. Igasugune psühhoosi vorm on välistatud sel lihtsal põhjusel, et röövitud on harvaesinevate eranditega kliiniliselt üsna normaalsed ja hoolimata röövimiskogemustest põhjustatud stressist toimivad nad ühiskonnas üldiselt normaalselt.
Kolmel minu patsiendil, kellele ma psühholoogiliste testidega pommitasin massiliselt, diagnoositi vaimselt tervislik seisund. Psühhoneuroosi võib välistada asjaoluga, et röövitud ei kannata mitmesuguste intensiivsete isiklike konfliktide all, mis kaasnevad neuroosidega. Samuti ei saa röövimisi seletada fantaasiatega, kuna miski ei viita sellele, et need on seotud patsiendi isiksuse või tema emotsionaalse elu muude aspektidega.
Füüsilised sümptomid, mille all röövitud kannatavad, näivad olevat röövimisnähtusele omaste pealetükkivate protseduuride tagajärjed. Samuti ei järgi röövimise järgsed jaotustükid ja muud nahakahjustused psühhodünaamilisi mustreid, näiteks usulise stigmati korral.
Röövitud isikute suutmatus oma kogemuste üksikasju meelde jätta ei seletata tõenäoliselt mitte orgaaniliste aju talitlushäiretega, vaid mälu summutamisega, sageli traumajärgselt, ja võib-olla ka jõududega, mis kaasnevad kokkupõrgetega välismaalastega.
Trauma on kindlasti oluline osa enamike võõraste röövimiste juhtumitest, kuid pole ühtegi dokumenteeritud juhtumit, mis tõestaks, et selle vigastuse põhjuseks ei olnud röövimine ise, vaid mõni teine sündmus röövitud inimese elus. Lõpuks väldib dissotsiatsiooni kui võimaliku diagnostilise seletuse kutsumine põhjuslikkuse küsimust täielikult välja, kuna dissotsiatsioon on vastus, kaitsemehhanism, mille abil eraldatakse inimese teadvusest valulike või häirivate kogemuste mälestused, et ta saaks säilitada igapäevaseks toimimiseks vajaliku psühholoogilise energia.
Röövitud on "eraldatud" oma traumaatilisest kogemusest, st. edastada alateadvusele nende põnevate kogemuste mälestusi. Kuid see ei ütle meile midagi nende kogemuste allika kohta.
Isegi kui röövimisjuhtumid on nende diagnostiliste kategooriate ühe või teise aspekti manifestatsioon, on meil ikkagi ülesanne leida väikelaste seas röövimisele seletusi, mitmesuguseid füüsilisi ilminguid, nende seotust UFO-dega ja ennekõike erinevate omavahel mitteseotud lugude silmatorkavat sarnasust. inimesed. Selles osas on röövimislugudel palju reaalajasündmuste tunnuseid, mis juhtuvad inimestega pärismaailmas. Nende tõesust ei vähenda asjaolu, et me ei mõista nende nähtuste põhjust ega allikat.
Psühhosotsiaalse põhjuslikkuse küsimus on keerulisem. Võib kindlalt öelda, et inimröövisündroom on kollektiivne nähtus selles mõttes, et see juhtub paljude inimestega Ameerika Ühendriikides ja mujal maailmas. Kui seda fenomeni ei ole piisavalt arvestatud, ilmneb see nähtus massilise hüsteeriana, pettekujutelmana või pettekujutelmana, mida toetab tohutu hulk meedias leiduvat materjali (vt Richard Halli artikkel).
Röövimissündroom ei avaldu siiski kollektiivse häirena. Kõik need kogemused on üksteisest eraldatud inimeste seas äärmiselt individuaalsed ja isiklikud ning neil on vaid väga ebamäärased teadmised UFOdest ja röövimiste teemast. Need avalduvad erinevalt kultuuriliselt levinud või aktsepteeritud uskumustest, mis on meile tuttavad massilise hüsteeria ajaloolistest näidetest. Pigem lähevad röövitud inimesed vastuollu valitsevate sotsiaalsete reaalsusmõistetega, olles oht, et nad püütakse kinni hoida ja naeruvääristada, kui nad kellegagi oma kogemusi jagavad.
On tõsi, et elektroonilised ja trükised on röövimistele pööranud palju tähelepanu, eriti viimasel ajal. Kuid minu arvamus on, et need väljaanded on röövitud isikutelt ja uurijatelt saadud tõendite tulemus, mitte selliste tõendite põhjus.
Seda väidet toetab asjaolu, et meie ühiskonnas ringlevates faktilistes röövimislugudes on rikkalikult detaile, mida meedias pole saadaval. Lõpuks, nagu ma eespool märkisin, puudub endiselt väikelaste röövimiste psühhosotsiaalne seletus, samuti füüsilised ilmingud ja muidugi seos röövimiste ja UFO-de vahel.
Nagu Jung soovitas oma kirjutises lendavate taldrikute kohta, kirjutatud juba ammu enne seda, kui röövimisaruanded nii tavaliseks muutusid, võime laiendada oma arusaama kollektiivsest teadvusest ja pidada UFOde ja röövimiste fenomeni omamoodi tänapäevaseks müütiks, mustriks usu ilmnemisel antud kultuuris aeg. Jung nimetas sedalaadi nähtusi "psühhoidideks", kuna need on omamoodi resonants hinge või sisemaailma ja välismaailma füüsiliste nähtuste (sealhulgas UFOde endi ja röövimistega kaasnevad füüsilised ilmingud) vahel.
Kuid mulle tundub, et kui me oma teadvuse kollektiivsest teadvusest selle piirini sirutaksime, kaoksid erinevused sisemise ja välimise, hinge ja reaalsuse vahel lihtsalt. Maailm ja hing või teadvus muutuks üheks tervikuks, eksisteeriks maailmas harmoonias või vastukajas, mille ülesehitust me pole veel välja mõelnud.
Ma ei välistaks sellist võimalust, kuid kui see võib anda meile tõelise pildi kosmosest, siis peame tagasi lükkama lääne teaduse dualistliku paradigma, mille kohaselt sisemine ja väline reaalsus eksisteerivad eraldi ning füüsiline maailm kuuletub seadustele, millel on ükskõik millise selle teadvusega vähe pistmist. vorm. Röövimiste fenomeni abil avastame uue pildi universumist, milles hing ja maailm avalduvad ja arenevad koos vastavalt põhimõtetele, mida me pole veel mõistnud.
Kokkuvõtteks võin öelda, et psühhiaatria ise ei saa meile röövimise fenomeni eriti selgitada. Neil juhtudel ei saa psühhiaatrilist diagnoosi rakendada. Ja psühhosotsiaalsed või kultuurilised seletused, isegi kui need hõlmavad kõiki sündroomi peamisi aspekte, sunnivad meid oma teadmisi kollektiivsest teadvusest sirutama sellisel määral, et kõik erinevused hinge ja maailma, sisemise ja välise reaalsuse vahel hävivad.
Peale röövitud inimeste lugude pole nende kohta juhtunu kohta muid tõendeid. Inimesed, kellega ma töötan, räägivad tõtt ja niipalju kui ma oskan öelda, see on teiste uurijate mulje. Leidsime end näost näkku sügava ja olulise saladusega ning me ei tea, mida see endas peidab. Näib, et mingisugune intelligentsus sisenes meie maailma teisest dimensioonist või teisest reaalsusest.
Sellel meelel on tohutu jõud (paljud röövitud räägivad sellest aukartusest, mis neil selle võimu ees on) ja me ei saa selle mõju kuidagi kontrollida. Me ei tea, mis võiks olla selle lõppeesmärk. Kõik, mida saame teha, on proovida röövimisnähtusest rohkem teada saada ja leida julgust sellele ausalt otsa vaadata, seistes vastu loomulikule tungile pigistada see tuttavatesse kategooriatesse.
Minu enda töö tulemusel on ilmnenud tõendusmaterjal, et kui röövitud isikud saavad üle oma terroritunnetusest ja aktsepteerivad täielikult nendega toimuva reaalsust, muutub see nähtus vähem traumeerivaks. Nende ja võõraste olendite vahel kujuneb välja vastastikuse andmise ja armastuse suhe. Röövitud saavad teavet põhiliste keskkonna- ja muude ülemaailmsete ohtude kohta; seda tehes kogevad nad sügavat emotsionaalset ja vaimset kasvu. Need nähtuse aspektid nõuavad täiendavat uurimistööd ilma eelarvamusteta.
See artikkel ilmus ajakirjas Arutelu välismaalaste üle: tulnukate röövimise uurimise konverentsi ärakirjad (North Cambridge Press, 1992)
Alien Arutelud on ärakiri Alien Abduction Science konverentsist, mis toimus 13.-17. Juunil 1992 Massachusettsi Tehnoloogiainstituudis. Need koosnevad 684 leheküljest, mis sisaldavad mõistete sõnastikku, tähestikulist registrit, küsimusi ja vastuseid ning kriitilisi märkusi iga artikli või artiklirühma järel. Seda köidet saab kasutada interdistsiplinaarse sissejuhatusena ja teadusliku juhisena tulnukate röövimise fenomenist.
Artiklite või aruannete esitanud ekspertide hulgas oli: 12 röövijat, 1 antropoloog, 3 kirjanikku, 3 seotud valdkondade eksperti (surmalähedane kogemus, une halvatus, rituaalne kuritarvitamine), 2 teadusliku analüüsi eksperti (dermopatoloogia, neuroradioloogia), 1 folklorist, 1 ajaloolane, 12 teadlast, 3 meedia esindajat, 5 arstiteaduste doktorit, 1 neuropsühholoog, 11 psühholoogiadoktorit, 1 filosoof, 3 füüsikut, 2 jutlustajat / usundusspetsialisti, 4 sotsiaaltöötajat ja 3 sotsioloogi.
