Kreeka mütoloogias on kimäär ("kits") koletis, mille lüüa sai kangelane Bellerophon. Leiame sellele viiteid iidsetest autoritest. Homerose sõnul on tegemist tulekahju hingava koletisega, "eestvaates näeb see välja nagu lõvi, tal on kitse keha ja madu saba". Hesiod ütleb ka, et kimäär paneb tuld ja kirjeldab teda kui “kohutavat olendit, tohutut, kiirejalgset ja tugevat. Tal on kolm pead: üks on lõvi, teine on kitse ja kolmas on mao, verejanulise draakoni pea. " Kreeka kunstis kujutati kimääri tavaliselt lõvi keha, kitse pea ja madu sabaga.
Aja jooksul seostus kimäär mitmete olenditega, "kokku pandud" erinevate loomade ja inimeste kehaosadest. Selle näiteks on kimääri kirjeldus, mille koostas 18. sajandi uurija Coates: "Kaunise tüdruku näo, lõvi esiosa ja rindkere, kitse keha, griffini tagajalad ja madu sabaga olend." Kaasaegses keeles tähendab kimäär piltlikult öeldes sageli ebareaalset unistust või pöörast ideed.
Nii Homer kui ka Hesiod uskusid kimääri jumalikku päritolu. Hesiodi sõnul oli tema ema Echidna - pool tüdruk "põlevate silmade ja kahvatute põskedega", pool kohutav tohutu madu. Kimääri isa oli Tsifey - Gaia ja Tartaruse noorim poeg. Tsifeit kirjeldatakse kui koletist, "mis on kõrgem kui ükski mägi", millel on tohutud tiivad, tulised silmad, lohe käpad ja rästiku saba. Kimääril polnud vähem imelisi vendi: allilma eestkostja, koer Cerberus ja kahe otsaga koer Orth, kes valvas Geryoni karju.
Kuid see pole ainus kimääri päritolu versioon. Teiste allikate kohaselt oli tema isa Orth ja ema oli mitmepealine hüdra. Olenemata päritolust, on see kahtlemata üks iidseimatest müütilistest koletistest, kes pidevalt võitlesid olümpiajumalatega universumis võimu nimel.
Muistses kirjanduses pöördusid kimeri kuvandi poole lisaks Homerosele ja Hesiodile ka Euripides, Ovidid ja Virgil. Aeneidis paistab kimäär ühe kohutava koletisena, keda kuningas Aeneas alailmas kohtab.
Juba iidsetel aegadel üritasid mõned teadlased siduda selle päritolu Lütsi vulkaaniga Yanar. Virgili kommentaator Servius kirjutab, et vulkaani suust purskasid leegid, selle tipus elasid lõvid, nõlvadel karjatasid kitsed ja jalas pesitsesid maod: kõik see kokku moodustas nende sõnul koletise pildi. Ja Plutarch arvas, et kimääri müüdi allikaks olid piraadilaevad, mis olid kaunistatud madu, lõvi ja kitse piltidega.
Usuti, et kimäär elas Lütsi kauge provintsi kaugetes mägedes. Mitte ükski inimene ei julgenud oma eluruumi lähedale tulla, seda ümbritsevad lagunenud loomade rümbad. Lycia kuningas saatis mitu korda oma väed koletise hävitama, kuid mitte ükski sõdalane ei tulnud elusana tagasi.
Korintose kuninga Bellerophoni poeg kurvastas kaunist tiivulist hobust Pegasust, lendas koletise koopasse ja nägi maapinnal hobuse suurust olendit, röhtiv tuld ja mürisevat ähvardavalt, nii et õhk tema ümber raputas. Bellerophon lõi kimääri nooltega. Kuid teda polnud nii lihtne tappa. Ja siis viskas noormees pliikaarega oda otse tema suhu. Kurgust pääsenud tuli sulas plii, see põletas kimääri sisekülgi ja ta suri … Nüüdsest on tema koht allilmas. Aeg-ajalt tuletab kimäär meelde tulekeeli.
Reklaamvideo:
Lahingustseenid kimääriga on jäädvustatud Korintose ja Attika vaasidest. Pööningu amforadel asuvad kimääri lõvi- ja kitsepead selle keha vastaskülgedel ja on suunatud eri suundades. Itaalias leitud kuulsast 5. sajandi pronkskujust on kimäär kujutatud lõvina, millel on madu saba ja kitse pea seljas.
Keskajal leidus kimääride pilte sageli lahingukilbidel, religioossetes mosaiikides, Piibli illustratsioonides. Francesco di Giorgio ja Peter Paul Rubens pühendasid maalid Bellerophoni ja Chimera vahelisele lahingule. Nimi "Chimera" on 19. sajandi prantsuse kunstniku Postav Moreau maal. See peegeldab selle sõna uut tähendust: lõuendil puudub pilt klassikalisest koletisest, siin on see pigem õudusunenägude ja tigedate soovide isikustamine. Moreau ise ütles, et tema töö on pühendatud "kimäärsetele unistustele katastroofist, valust ja surmast".
Uusaja kirjanduses on näiteks Gustave Flauberti teoses "Püha Antoniuse kiusatus" kimäär "fantaasia", roheliste silmadega olend, kes haugub ja ninasõõrmetest tuld küsib ja vestlust Sfinksiga kujutab - "tegelikkust" on kujutatud. Vestluse olemus sümboliseerib purunematut lõhet reaalsuse ja unistuse vahel. Charles Finney näidendis "Dr Lao tsirkus" näidatakse kimääri kotka tiibade ja draakoni sabaga lõvina ning romaani kangelane dr Lao ise väidab, et ta ei saa oma magu looduslikult puhastada ja on sunnitud põletama keha jäänuseid toidust - seega põleb tulekahju. kriimustus.
Tõenäoliselt on kimääride kuulsaim pilt kujutatud Notre Dame'i katedraali fassaadil. Need on fantastilised, sageli koledad olendid koos ahvi keha ja nahkhiirte tiibadega, kehastades inimeste patud ja kurjad jõud. Kimääride galeriis on deemonite, koletiste ja haldjaslindude figuure. Kuulsad kimäärid peituvad tornide jalamil asuva ülemise platvormi rööbaste taha ja ripuvad hambad kergelt paljastunud linna kohal.
Kõige kuulsam kimäär on Strix, "öine lind", tiivuline öine deemon, pool naine, pool lind, kes legendi järgi sõid vastsündinute verd. On levinud arvamus, et riimid mürgitavad lapsi oma mürgise piimaga. Roomlased olid nende vampiiritaoliste öövaimude suhtes ettevaatlikud. On uudishimulik, et kimääridel ja kõigil Notre Dame'i kujudel on hämmastav omadus: te ei saa nende ümber joonistada, kirjutada ega pilte teha - nende kõrval näivad inimesed olevat surnud, ilmetud kivist kujud.
Lõpuks personifitseerib kimäär tänapäevase psühholoogia seisukohast inimese "pimedat", alateadlikku külge, millega mees-mina võitleb. Sellised koletised pole vähem tähtsad kui kangelased. Kui alateadvus tapetakse või julmalt maha surutakse, võib isegi "kangelane" kaotada oma inimliku näo ja siis ootab teda, nagu ambitsioonikat Bellerophonit, jumalik karistus. Kimäära suhtes peaksite olema ettevaatlik ja isegi sellega võitlema, kuid ei tohiks endale lubada mõtet, et selle võib kunagi täielikult lüüa.
Pernatiev Juri Sergeevitš. Brownies, näkid ja muud salapärased olendid
