1937. aastal kinkis Iraani valitsus NSVL Teaduste Akadeemiale Ibn Fadlani Mashhadi (täieliku) käsikirja fotokoopia, mis avastati 23 Venemaalt emigreerunud orientalisti A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov). See oli viimane leid, mis viidi teaduslikku ringlusse ja täitis endiselt loetelu idamaistest allikatest, kus tavaliselt on kogu teave araabia, pärsia, heebrea, süüria, armeenia ja muudes keeltes.
Ibn Fadlani "Märkus" on Bulgaaria Volga valitsejale truu valitseja saatkonna sekretäri reisikirjad. Nagu Ibn Fadlan kirjutab, asutati saatkond ise vastusena Bulgaaria kuninga Baltavari poja al-Hasani kirjale Bagdadi al-Muktadiri kaliifile (908-932), milles ta palub tal saata need (inimesed) nendest kes õpetas talle usku, õpetaks talle islami seadusi (1.461). Saatkond toimus 922. aastal.
1939. aastal tõlgiti Ibn Fadlani "Märkus" vene keelde ja avaldas A. P. Kovalevsky. (Samal aastal ilmus A. Z. V. Togani saksakeelne väljaanne. 2). Sellest, et sellest on saanud üks populaarsemaid tekste mitte ainult NSV Liidus ja Venemaal, vaid kogu maailmas (nagu tõestab Hollywoodi ajaloolise plokkflöödi "13. sõdalane" ilmumine), on selle siiski väga hilise sisenemise tõttu teadustegevusse käivet, Ibn Fadlani "Note" ei näi olevat veel korralikult kajastatud.
Üks kõige muljetavaldavamaid fakte, mis selles töös sisaldub, on see, et esimesest kuni viimase jooneni nimetatakse Ibn Fadlanit Bulgaaria Volga valitsejaks - malik as-Sakaliba - slaavlaste kuningaks. Ilmselt hämmastas see tõlkijat A. P. Kovalevsky ja väljaandja akadeemik I. Y. Krachkovsky nii, et nad asendasid originaalse pealkirja: Ahmad Ibn Fadlani raamat ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, Muhammadi ibn Sulaimani klient., pani al-Muktadiri suursaadik slaavlaste kuninga juurde pealkirjas midagi neutraalset: Ibn Fadlani teekond Volgasse. BN Zakhoder eelistas oma Kaspia seadustikus (3,4) Ibn Fadlani teose üsna pikaaegsel käsitlemisel jätta see asjaolu mainimata, tunnistades vaid tujukalt, et „teabekompleksis (ida autorid. K. E.) on võimalik mõned elemendid välja tuua. viidates mitte vene-slaavlastele, vaid Volga bulgaaridele.(4,78). A. P. Novosiltsev kiirustas end sellest probleemist eemalduma, meelitades poliitilisi argumente suuremal määral, kui selleks oleks vaja: “Samal ajal kajastusid selles Togani üle-türklaste vaated, kes näiteks tõestab, et“al-Sakaliba” Araabia päritolu allikad on burtaasid, bulgaarid ja muud Ida-Euroopa türgi türmid. Küsimus mõiste "al-Sakaliba" tähenduse kohta pole kerge ja tegelikult pole seda tänapäevalgi lahendatud. Togani seisukoha vorm tema lahenduses ei erine Kovalevsky (5) (ja mitmete teiste uurijate (6)) järeldustest. Kuid kus viimane näeb ainult soovi leida teaduslikke tõdesid, on Pan-Turkistlikul Toganil selgelt puhtalt poliitilised motiivid.”(7) Tegelikult ei lähe A. P. Kovalevsky, T. Levitsky ja Togani järeldused kaugemale väitest, et jah, Ibn Fadlan nimetab slaavlaste kuningaks Bulgaaria kuningat. B. A. Rybakov jättis Ibn Fadlani üldiselt Kiievi Rusi ajaloo allikate loendist välja (8).
Selline suhtumine allikasse ei sõltu üldse autorite täpselt määratletud maailmavaatelistest seisukohtadest ega nende seotusest teaduskoolidega. Näiteks I. N. Danilevsky, kes ei nõustu põhimõtteliselt B. A. Rybakoviga idaslaavlaste seisundi tekke küsimuses, ei kasuta ka väga al-Sakaliba, nagu ka tema vastane, Ibn Fadlani andmeid, ehkki tundub, et tema loengukursuse nimetus kohustab seda. (9) B. A. Rybakovi teine vastane - V. Y. Petrukhin - käitub nagu B. N. Zakhoder - allikas teab oma konstruktsioonides, mida ta aktiivselt kasutab (veelgi aktiivsemalt, kui kõik teised - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi jne), kuid see probleem ei kuulu tema vaatevälja. (10).
Ja veel, ei saa öelda, et Ibn Fadlani mõiste al-Sakaliba kasutamise probleem langes teaduslikust arutelust täielikult välja. IG Konovalova, manustades õpilasi kollektiivses käsiraamatus, hoiatab ausalt: „Araabia etnonüüm as-Saklab (mitmuses as-Sakaliba) ulatub tagasi kreeka keelde - Sklaboi, Sklabhnoi. hoolimata asjaolust, et mõnes Sakaliba mõiste etniline sisu mõnes araabia-pärsia uudises Ida- ja Kesk-Euroopa rahvaste kohta ei võimalda alati üheselt tõlgendada, on etümoloogiliselt kui Sakaliba slaavlased.”(11.172), kuna nende“mõnede”kohta puudub täielik loetelu Araabia-Pärsia uudised, siis on vastutustundliku teadlase ainus võimalik tegutsemisviis käsitleda mis tahes uudiseid kuuluvatena mõnele,ning otsida viise, kuidas määratleda nendes uudistes kasutatud mõiste al-Sakaliba konkreetne tähendus.
Lisaks pakub I. G. Konvalova oma versiooni termini al-Sakiliba kasutamise probleemist Ibn Fadlani lahendusest: Araabia allikad. (11.215)
I. G. Konvalova pakutud seletus ei põhine Ibn Fadlani teksti õigel analüüsil. Viieteistkümnest korrast kasutas Ibn Fadlan terminit al-Sakaliba, üks kord on ühe saatkonna juhi isikunimi: Baris al-Saklabi. Selle mainimise kohta ei kehti statistiline raamatupidamine, kuna ühe konkreetse inimese saatuse erinevusi ei saa seostada etnilise rühma saatusega. 12 viidet - see on slaavlaste kuninga mainimine, s.t. Bulgaaria kuningas. Üks mainimine on Bulgaaria riigi või linna määramine kuninga kui Sakalibi riigiks või linnaks: Ja kui laev saabub khasaaride riigist (linnast) slaavlaste riiki (linna), siis sõidab kuningas hobusega ja räägib, mis selles on (on), ja võtab sellest kümnendiku. (1.488) Kunagi al-Scaliba alguses on nad loetletud paljudes riikides, mida Ibn Fadlan nägi: seda, mida ta ise nägi türklaste maal, kasaarid,Rus, slaavlased, baškiirid ja teised (rahvad). (1. 461) Bulgaarite puudumine selles loendis võimaldab siin Sakaliba üsna usaldusväärselt seostada bulgaaridega. Ja lõpetuseks viimane viide jakuutidest (jakuutidest) teadaolevas lõigus: kasaarid ja nende kuningas on kõik juudid ning slaavlased ja kõik, kes on nendega naabruses, on allutatud temale (kuningale) ja ta pöördub nende poole (verbaalselt) orjuses olevate suhtes ja nad kuuletuvad talle alandlikult. See on ainus koht, mis võib varjata Ibn Fadlani poolt termini al-Sakaliba kasutamise üldist tähendust, kuna siin on mainitud ainult khazareid ja al-Sakaliba. Kuid alates see on saatkonna sekretäri lõplik läbikäik al-Sakaliba kuninga juurde, on täiesti loomulik, et al-Sakaliba eristatakse teiste riikide ja rahvaste massist.461) Bulgaarite puudumine selles loendis võimaldab siin Sakaliba üsna usaldusväärselt seostada bulgaaridega. Ja lõpetuseks viimane viide jakuutidest (jakuutidest) teadaolevas lõigus: kasaarid ja nende kuningas on kõik juudid ning slaavlased ja kõik, kes on nendega naabruses, on allutatud temale (kuningale) ja ta pöördub nende poole (verbaalselt) orjuses olevate suhtes ja nad kuuletuvad talle alandlikult. See on ainus koht, mis võib varjata Ibn Fadlani poolt termini al-Sakaliba kasutamise üldist tähendust, kuna siin on mainitud ainult khazareid ja al-Sakaliba. Kuid alates see on saatkonna sekretäri lõplik läbikäik al-Sakaliba kuninga juurde, on täiesti loomulik, et al-Sakaliba eristatakse teiste riikide ja rahvaste massist.461) Bulgaarite puudumine selles loendis võimaldab siin Sakaliba üsna usaldusväärselt seostada bulgaaridega. Ja lõpetuseks viimane viide jakuutidest (jakuutidest) teadaolevas lõigus: kasaarid ja nende kuningas on kõik juudid ning slaavlased ja kõik nad, kes on nendega naabruses, on allutatud temale (kuningale) ja ta pöördub nende poole (verbaalselt) orjuses olevate suhtes ja nad kuuletuvad talle alandlikult. See on ainus koht, mis võib varjata Ibn Fadlani poolt termini al-Sakaliba kasutamise üldist tähendust, kuna siin on mainitud ainult khazareid ja al-Sakaliba. Kuid alates see on saatkonna sekretäri lõplik läbikäik al-Sakaliba kuninga juurde, on täiesti loomulik, et al-Sakaliba eristatakse teiste riikide ja rahvaste massist. Khazaarid ja nende kuningas on kõik juudid, slaavlased ja kõik, kes neid naabrid on (kuulates) teda (kuningat) ja kuulevad teda (suuliselt) orjuses olevate inimeste poole ja nad kuuletuvad talle. alandlikkusega. See on ainus koht, mis võib varjata Ibn Fadlani poolt termini al-Sakaliba kasutamise üldist tähendust, kuna siin on mainitud ainult khazareid ja al-Sakaliba. Kuid alates see on saatkonna sekretäri viimane läbikäik al-Sakaliba kuninga juurde, on täiesti loomulik, et al-Sakaliba eristatakse teiste riikide ja rahvaste massist. Khazaarid ja nende kuningas on kõik juudid, slaavlased ja kõik, kes neid naabrid on (kuulates) teda (kuningat) kuulekad ning ta pöördub nende poole (suusõnaliselt) orjaseisukorras olijate poole ja nad kuuletuvad talle. alandlikkusega. See on ainus koht, mis võib varjata Ibn Fadlani poolt termini al-Sakaliba kasutamise üldist tähendust, kuna siin on mainitud ainult khazareid ja al-Sakaliba. Kuid alates see on saatkonna sekretäri viimane samm al-Sakaliba kuningale, on täiesti loomulik, et al-Sakaliba eristatakse teiste riikide ja rahvaste massist.siin on mainitud ainult khazareid ja al-Sakaliba. Kuid alates see on saatkonna sekretäri lõplik läbikäik al-Sakaliba kuninga juurde, on täiesti loomulik, et al-Sakaliba eristatakse teiste riikide ja rahvaste massist.siin on mainitud ainult khazareid ja al-Sakaliba. Kuid alates see on saatkonna sekretäri lõplik läbikäik al-Sakaliba kuninga juurde, on täiesti loomulik, et al-Sakaliba eristatakse teiste riikide ja rahvaste massist.
Reklaamvideo:
Seega viitavad kõik Ibn Fadlani viited as-Sakalibile konkreetselt Volga Bulgaariale ega oma laiendavat tähendust. Samal ajal tuleb märkida, et Ibn-Fadlan kirjeldab või mainib järgmisi etnilisi rühmi Euroopa tasandiku kaguosas: As-Sakaliba; rus; Khazaarid; askal; visu, elades kolm kuud bulgarist; Pechenegs; Türklased kutsusid al-Bashgirdiks (Bashkirs), türklased-Guzes. See tähendab, et Ibn-Fadlan eristab palju rohkem etnilisi kategooriaid, kui see juhtuks, kui paljud autorid jätavad võõrad traditsiooniliselt tähelepanuta ja nimetavad neid kõiki ühe termini järgi, tähendades tavaliselt “barbareid”.
Tuntud mehhanismid enesemääramise ülekandmiseks vallutajatelt vallutatuile ja vastupidi pole samuti sel juhul rakendatavad. Pole kahtlust, et slaavlased ei olnud kunagi Bulgaaria Volga peamiseks etniliseks massiks ega selle valitsevaks elemendiks. Võiks proovida näha slaavlasi, kes andsid oma nime lõunast pärit nomadilistele uustulnukatele kuninga as-Sakalibsi asustatud metsaalustel. Kuid sellel versioonil on slaavi arheoloogia huvides endiselt selles piirkonnas täielik ületamatus takistus, mis seisneb selles täielikus eemalviibimises (12), ja samal ajal on Volga metsi ja metsaastmeid asustatud paljude teiste asustatud ja mitteslaavi rahvaste hulgas, kes oleksid ilma ühegi teiseta usaldusväärsed allikad aktsepteerivad seda versiooni. Lisaks on as-Sakaliba-slaavlased isenimi, mille bulgaarlased võtsid kasutusele juba 9. sajandi alguses. siis on vaja selgitada veel üks teooriamiks nad järgmise 200 aasta jooksul jälle oma identiteeti muutsid ja mitte ainult ei pöördunud tagasi bulgaarlaste endise iidse nime juurde, vaid andsid selle edasi ka as-sakalibidele-slaavlastele.
Kuid tõsiasi on see, et araablane Ibn Fadlan nimetab Bulgaare Sakalibideks, samal ajal kui Bulgaarid ise kutsuvad Bulgareid:
-… tema minbaril kuulutasid nad juba tema jaoks khutba: “Oh Jumal! päästa (jõukuses) kuningas Baltavar, Bulgaaria kuningas”(1. 477).
-… ta (khatib) hakkas tema (kuninga) jaoks khutba kuulutama: “Oo, Jumal! päästa oma ori Ja'far ibn-'Abdallah, Bulgari valitseja (emir), ustavate valitseja klient”. (1. 478)
Seetõttu on üsna ilmne, et bulgaarid on isenimi ja as-Sakaliba on Bagdadi ametliku delegatsiooni poolt Bulgaaride nimi. Ja see erinevus nii enda kui ka väliste nimede vahel ei tekita Ibn Fadlanile vähimatki raskust. Analoogina võib nimetada erinevaid saksa rahva väliseid nimetamiskonventsioone: sakslased, sakslased, alemanid jne, mis samuti kedagi ei häiri.
Ibn Fadlan al-Sakaliba kirjelduses on selgelt olemas nii teisaldatava elu elemendid (jurtid) kui ka asustatud elu elemendid (majad, keldrid). Seetõttu pole I. G. Konvalova versioon alusetu, vaid ainult palju kohalikemal territooriumil kui kogu Ida-Euroopa. As-Sakaliba, arvestades märgitud erinevusi elukorralduses, ei ole etniline isenimi ja isegi mitte etnose väline nimetamine, vaid araablaste poolt väljastpoolt toodud nimi, Volga Bulgari osariigi kodanike-subjektide nimi.
Nüüd jääb veel välja selgitada, millal ja kuidas Bagdadist pärit araablased arendasid Bulgaaria Volga stabiilse nime al-Sakaliba riigiks. Selle selgitamiseks pöördugem varasemate eetika autorite - Sakaliba - mainimiste poole. Tõsi, kõige varem peaks araabia-pärsia ajaloolise ja geograafilise kirjanduse eripära tõttu aru saama mitte kõige varasematest kuupäevadest, vaid kõige varasemaid sündmusi kirjeldavatest tekstidest.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) ja Amuli (XIV sajand). Khosrov I Anushirvani (531–579) valitsusajal põgenes tema vend Derbenti kaudu kasaaride ja slaavlaste juurde (13.362) (s.o kui Sakalibid).
al-Balazuri (d. 892) ja al-Kufi (d. 926). Aastal 737 tegid araablased Marwani juhtimisel suurepärase reisi põhja pool Kaukaasia mägesid. Nad läbisid Derbenti värava, alistasid kasaarid, võtsid oma pealinna Baidu linna ja kaugemale põhja poole jõudes jõkke, mida nimetatakse Sakalibi jõeks (Nahr al-Sakaliba), kus nad vallutasid kahekümne tuhande nende sama al-Sakalibi perekonna.
al-Ya'kubi (IX sajand). Aastatel 853-854 saatsid mõned Sanari elanikud, kaasaegse Põhja-Kakheti elanikud, põhja suursaadikud, sealhulgas Sahibi (valitseja) al-Sakaliba.
Neid samu as-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartoldit, A. P. Novoseltsevi identifitseeritakse slaavlaste, aga ka as-Sakalibaga Euroopa teisest otsast - Hispaanias, Cordoba emiiride hulgas IX-XI sajandil. oli as-Sakaliba valvur, kuhu kuulusid aga ka sakslased ja ungarlased ning Lääne-Euroopat ennast iseloomustati kui sakslaste ja as-Sakaliba maad. (13.367-371)
Selliseks tuvastamiseks on mõned head põhjused (väljaspool Ibn Fadlani konteksti). Esiteks tekkis mõiste al-Sakaliba ise idapoolsetelt autoritelt just slaavlaste definitsioonina. Esmakordselt salvestas selle kohtulaul al-Akhtal (ca 640–710) 7. sajandi lõpus kirjutatud luuletuses, kus mainitakse "kuldsete juustega sakalibisid" seoses sõdadega Bütsantsiga. Just sel ajal kasutasid bütsantslased araablastega peetud sõdades aktiivselt slaavlaste sõjaväe kontingente. (11. 172)
Teiseks on paralleelselt al-Ya'kubi sõnumiga 10. sajandi araabia autori andmed. Ibn an-Nadim (10. sajand), mainides, et üks mägi al-Kabeki kuningatest saatis suursaadikud "Vene kuningale". (11.202)
Esimese asjana tuleb eraldada ida ja lääs. Ükskõik kui sõjakad araablased ka polnud, ei saanud nad mingil juhul liikuda kaugemale põhjapoole kui kolmnurk, mille moodustasid Volga ja Doni alamjooks. Ja sellel territooriumil pole ühtegi slaavi muistist, mis eelnes kasakate ilmumisele siin 15.-16. Sajandil, ja Nestori, kirjeldades slaavlaste asustamist Dnepri ja Oka parematest lisajõgedest kagusse, ei asusta keegi. Selle põhjal ei saanud idapoolne Sakaliba mingil juhul olla slaavlased.
Slaavi jõe (nahr As-Sakaliba) all näevad kõik uurijad kas Don või Volga, mõlemal juhul nende alamjooks kapitaalremondi järgselt. (11.214) Pärast A. P. Novoseltsevit usume, et see on Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, tõlkinud A. P. Novoseltsev). Slaavlased lähevad Rummi mere äärde [Kiievist] ja Rummi [Konstantinoopoli *] valitseja võtab neilt kümnise; siis lähevad nad juudi Samkushi juurde [Kertši, hasaaride valdusesse *]; siis lähevad nad slaavlaste riiki või liiguvad Slaavi merest [Aasov *] jõkke, mida nimetatakse Slavjanskaja jõeks (Don), et minna Khazaari lahte [Volga delta, kasaaridel puudusid sadamad Kaspia meres *], ja sealt alates Khazaari valitseja võtab kümnist; siis lähevad nad edasi Khorasani merele [Kaspia meri *], jõuavad Djurdjani [Kaspia mere lõunarannikule] ja müüvad kõike, mida nad endaga kaasa toovad, ja kõik see läheb Ray juurde. (13,385, * - K. E.)
Selles fragmendis on kahtlemata ühest allikast moodustatud kogu slaavi toponüümide rühm: slaavlaste riik, Slavyanskoe meri ja Slavyanskaya jõgi (nahr al-Sakaliba). Täiesti mõttetu on ühte neist teise põhjal seletada ja vastupidi, kui on kindlaks tehtud ühe nime päritolu, oleks loogiline selgitada teisi samal viisil. Siin on ilmne, et kõik nimed pärinevad rahva nimest - as-Sakaliba. Samal ajal on jõgi üsna usaldusväärselt tõlgendatav Doni ja meri Aasoviga.
Mõiste al-Sakaliba seletuse versioon, millele järgib näiteks LN Gumilev, tundub üsna ahvatlev. As-Sakaliba on mõiste, mis tähistab mõlemat uskmatut üldiselt ja eriti uskmatutest orjadest (võitlevad orjad) koosnevat valvurit, kuigi tegelikult on olemas sõna "slavia", mis tähistavad slaavlasi araabia keeles. Need. Marwan võttis vangid mitte teatud rahva esindajatena, siis ei loeta vange mitte peredeks, vaid tükkideks, kuid nad viisid osa vange sõjaväe orjade staatusesse. (14.86) Kuid kellele siis saatarlased saatsid oma suursaadikud? Lisaks ei toodeta pärandvara nimel jõgede ja merede kohanimesid.
Nõustudes sellega, et läänes võib mõiste al-Sakaliba tähendada uskmatute valvurit ja ulatub tõenäoliselt tagasi kreekakeelse "sklavina" juurde, idas leiame al-Sakaliba teise tähenduse.
Bulgaarlaste kohta (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Nad [bulgaarlased] kuuluvad kolme kategooriasse. Neist ühte kategooriat nimetatakse b.r.sula, teise kategooriaks as-k.l. ja kolmas on Bulgaarid.
Gardizi. (1050-1059) Ja seal on need kolm kategooriat, esimest nimetatakse b.r.sula, teist kategooriat as.c.l. ja kolmas on Bulgaarid.
Khudad al-'alam. (~ 982) Kategooriate kirjeldused: br.zula, tuhk.k.l., bulgaarid. (B. Z.) Tõlkinud V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgarid.
Magyaaride kohta (4.48):
Bakri (XI sajand) (tõlkinud V. V. Rosen). Majgaria riikide kohta. Madjgaria Pechenegide ja Ashkali riikide vahel bulgaarlastest.
Ibn Rust (tõlkinud D. A. Khvolson). Magyaarid. Pechenegide maa ja Bulgaaria Esgeli maa vahel asub esimene Magyari maa.
Gardizi (tõlkinud V. V. Bartold). Bulgaarlaste ja ka bulgaarlaste hulka kuuluvate iskillaste valduste vahel asub Magyari piirkond.
Need teise kategooria bulgarid - as-s.k., Mida mitmed autorid mainisid nii bulgaaride koosseisus kui ka mahajaaride lähimate naabritena, olid Põhja-Kaukaasia as-sakalibid, kelle Marvan võttis vangi ja kellele sanarlased suursaadikud saatsid.
Sama nagu s.k võib näha ka Ibn Fadlanis:
Teine grupp oli teatud hõimu kuninga juures, keda hüüti kuningas Askaliks. Ta [Askal] kuulas teda [Bulgaaria kuningat] (1.487)
Teine mainimine on seotud Bulgaaria kuninga tütre abiellumisega kuninga Askaliga. Minu väljaandes on kas kirjaviga või originaaltõlge järgmine: ta (Bulgaaria kuningas) kiirustas ja abiellus (nii! E. K.) tsaar Askali huvides. (105.488). Seetõttu teen ma V. V. Bartoldi jaoks arusaadavama tõlke. …
Niipea kui see uudis jõudis "slaavlaste" kuningani, oli ta [Bulgaaride kuningas. EK] tegi selle ära ja andis oma tütre abielludes tema võimu all olnud kuninga [vürsti] Eskeliga. (4.29)
Tegelikult ei järeldu tekstist, et Askal on etniline, mitte isikunimi, kuid kuna enamasti tegutseb Ibn-Fadlan etniliste nimedega tundmatute ja veel mitte moslemiriikide elanike jaoks, siis aktsepteerime traditsioonilist versiooni, et Askal on eeton. Samuti pole andmeid nende etniliste erinevuste kohta, keda Ibn-Fadlan nimetab Sakalibaks, s.o. Bulgaare pole ja Askalsid pole, igal juhul pole teisigi bulgaarlastest erinevaid nomaate, ta kutsub neid - need on pechenegid ja erinevad türklased.
Seega võime eeldada, et Ibn Fadlanis nimetatakse nimega Sakaliba Bulgaaride suhtes mehhanism. Peaaegu üheaegselt VII lõpul - VIII sajandi alguses. araablased kohtusid läänes (Väike-Aasias) ja idas (see tähendab põhjas Ciscaucasia) kahe täiesti erineva, sarnaste nimedega etnilise rühmaga. Enamiku araabia pärsia autorite kabinetistliku mõtlemise tulemusel, mida rõhutab enamus orientaliste (15), on kujunenud olukord, kus slaavlaste ja bulgaaride jaoks fikseeriti mõiste al-Sakaliba samal ajal. Kuni nad asusid maailma eri paigus, ei saanud see raskusi põhjustada. Ent üsna kiiresti osutusid slaavlased ja bulgaarid lähinaabriteks, mis põhjustas idaautorite seas segadust.
Nii näiteks on juba ammu märgatud, et as-Sakaliba - idaslaavlaste elu kirjeldusele, kui see ei tekita kontekstis kahtlusi, on lisatud mainimine, et slaavi kuningas toidab ainult piima. Kuna sellist ekstravagantset iseloomujoont nagu vene vürstide piimaarmastus pole veel üheski teises allikas näidanud, siis omistas B. N. Zakhoder selle lõigu ka Bulgaaridele (4.79)
Näib, et veel mõnda as-Sakaliba mainimist võib käsitleda as-Sakaliba-Bulgara kontekstis. Esiteks räägime Ibn Khordadbehi tuntud sõnumist Vene kaupmeeste kohta, kelle tõlkijad on slaavi eunuhhid. Uurimata selle sõnumi üksikasjalikku analüüsi, osutame lihtsalt, et alates I. Markquartist on olnud B. N. Zakhoderi (4.90) toetusel ja resoluutselt, kuid A. P. Novosiltsevi (7.386) poolt tagasi lükatud argumentideta eeldus, et Venemaa kaupmehed sellest sõnumist on juutide rikutud nimetus - ar_Radaniya. Siis näib slaavlaste tõlkijate kättesaadavus kaupmeeste seas, kes reisivad kogu moslem-bütsantsi maailmas, täiesti uskumatu. Kuid ka Volga bulgari eelis slaavlaste ees sellise korporatsiooni süsteemi moodustava komponendi rollil on täiesti ebaselge. Pigem näete siin al-Sakaliba tüüpi kutseliste orjade - valvurite, võitlevate orjade - modifitseeritud tähendust.
Teiseks Masudi (10. sajandi algus - 956) sõnum Itili kohta, kus oli seitse kohtunikku: kaks moslemite jaoks, kaks khazaaridele vastavalt Toora seadusele, kaks kristlastele vastavalt evangeeliumile ja üks slaavlastele, Rus ja muud paganad: ta mõistis neid mõistma vastavalt loodusseadusele, st mõistusele. (16.230) Selle Masudi sõnumi al-Sakaliba tõlgendamise katse väljaspool kogu tema teose konteksti ei saa tõenäoliselt tuua positiivseid tulemusi, kuid Masudi raamatud: "Kroonika" - "Akhbar al-Zaman", "Keskmine raamat" - "al-Kitab al- ausat "," kulla seibid ja kalliskivide kaevandused "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Hoiatus- ja ülevaatusraamat "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; on venekeelsele lugejale endiselt kättesaamatud. Kõik bibliograafiad viitavad eelmise sajandi praktiliselt kättesaamatutele prantsuse väljaannetele. Ja alles 1989. aastal avaldati Beirutis uus tõlge inglise keelde. Topeltõlked löövad paratamatult vigu, nii et loodame, et vene orientalistid leiavad raha ja valmisoleku viia läbi idamaiste autorite paljude varem tõlkimata tekstide venekeelsete tõlgete seeria.
Kokkuvõtteks ütleme, et see artikkel väldib teadlikult ida autorite poolt termini Rus kasutamise probleemi, aga ka kõiki sellega seotud klassikalisi teemasid: vene ja slaavlaste kirjavahetus, kolm keskust, Rusi saar, Venemaa kaubandus, venelaste kampaaniad jne. Kõik need on teemad, vajavad eraldi kaalumist.
Konstantin Egorov
Märkused
1. Ibn Fadlani reis Volgasse. raamatus. Vene kroonikad. T.2. Voskresenskaja kroonika, Rjazan, 1998. Kordustrükk Ibn Fadlani teekonnast Volgasse. Toimetanud akadeemik I. Y. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlani Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspia mere teabekogu Ida-Euroopasse., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspia mere teabekogu Ida-Euroopasse., 2. köide, 1967.
5. Kovalevsky A. P. Kaliifi saatkond Volga Bulgaaride kuningale aastatel 921–922 // Ist. rakendus. 1951, kd 37, lk 163.
6. Näiteks T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Khazari riik ja selle roll Ida-Euroopa ja Kaukaasia ajaloos.
8. Rybakov B. A. Kiievi Venemaa ja XII-XIII sajandi Vene vürstiriigid M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Vana-Venemaa kaasaegsete ja järeltulijate pilgu läbi (IX-XII sajand). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Venemaa etnokultuurilise ajaloo algus IX-XI sajandil. Smlensk, M., 1995
11. Vana-Venemaa kergemaistes välisallikates. Toimetanud E. A. Melnikova. M. 1999. I osa. Muistsed allikad - A. V. Podosinov. II osa. Bütsantsi allikad - M. V. Bibikov. III osa. Ida allikad - I. G. Konovalova. IV osa. Lääne-Euroopa allikad - A. V. Nazarenko. V. osa Skandinaavia allikad - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov idaslaavlased VI-XIII sajandil. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Ida allikad idaslaavlaste ja Venemaa VI – IX sajandi kohta. raamatus. Vana Vene riik ja selle rahvusvaheline tähtsus. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Vana-Venemaa ja Suur Stepp. M. 1992.
15. Andkem siin idapoolsete autorite üldkirjeldus, mille andis BN Zakhoder solidaarselt oma eelkäija VV Bartoldiga. (3.5)
“… Meie tähelepanuväärne orientalist VV Bartold (1869–1930) märkis:“Olukorda araabia geograafilises kirjanduses teeb mõnevõrra keerukamaks selle raamatukeelsus ja sellega seotud kronoloogiline ebakindlus. Näiteks kui me teame, et üks autor kirjutas 10. sajandil ja teine 9. sajandil, siis ei järeldu, et teise lood viitaksid hilisemale ajale kui esimese lood; peaaegu kõik autorid kirjutavad raamatutest, nimetamata allikaid ja täpsustamata aega, ning sageli juhtub, et 11. sajandi kompositsioonis. kasutatakse varasemat allikat kui 10. sajandi kompositsioonis. Varajase keskaja geograafilise araabia ja pärsia kirjanduse põhjalik uurimine viib veelgi otsustavamate järeldusteni: autorid, kelle eluloolised andmed võimaldavad eeldada nende tegelikku ja algset osalemist neile omistatud teoses,- äärmiselt haruldane. Valdav enamus geograafiliste tööde autoritest on koostajad; ei nende endi tööde uurimine ega nende tööde välised muud andmed võimaldavad vähimalgi määral nende sõltumatust ja originaalsust mõistlikult kinnitada. Kui sellele lisada fakt, et suurem osa neist teostest on meile ette tulnud teksti halvas säilitamises ja et oluline osa teostest jäi ellu väga hilises ja loomulikult moonutatud kirjavahetuses, siis võib autori mainimine ja teose pealkiri sageli asendada viitega variandile või selle või selle autori esindatud väljaanded”.ega ka muud väljaspool neid teoseid olevad andmed võimaldavad vähimalgi määral tõendada nende sõltumatust ja originaalsust. Kui sellele lisada fakt, et suurem osa neist teostest on langenud meile teksti puuduliku säilitamise korral ja et oluline osa teostest jäi ellu väga hilises ja loomulikult moonutatud kirjavahetuses, siis võib autori mainimine ja teose pealkiri sageli asendada viitega variandile või selle või selle autori esindatud väljaanded”.ega ka muud väljaspool neid teoseid olevad andmed võimaldavad vähimalgi määral tõendada nende sõltumatust ja originaalsust. Kui sellele lisada fakt, et suurem osa neist teostest on langenud meile teksti puuduliku säilitamise korral ja et oluline osa teostest jäi ellu väga hilises ja loomulikult moonutatud kirjavahetuses, siis võib autori mainimine ja teose pealkiri sageli asendada viitega variandile või selle või selle autori esindatud väljaanded”.siis võib autori mainimise ja teose pealkirja sageli asendada viitega versioonile või väljaandele, mille esindaja on üks või teine autor”.siis võib autori mainimise ja teose pealkirja sageli asendada viitega versioonile või väljaandele, mille esindaja on üks või teine autor”.
16. Vernadsky G. V. Vana-Venemaa. Tver, M., 1996
