Küsimusele, kas budismis on jumal, on mitmetähenduslik vastus. Selle filosoofilise õpetuse erinevad koolkonnad tõlgendavad seda mõistet mõne erinevusega. Buddha ise lükkas igal võimalikul viisil tagasi looja Jumala olemasolu idee, kes lõi maailma ja kõik selles elavad asjad. Budistlikud mediteerijad näevad usku jumalasse üldiselt kui midagi, mis takistab nirvaana saavutamist.
Jumala absoluudi kontseptsiooni põhijooned
See ei tähenda, et budism on religioon ilma Jumalata, ehkki ta eitab seda kui sellist. Probleemi tuleks käsitleda palju laiemalt:
1. Budismi õpetuses on olendeid, mis on mingil moel lähedased jumalustele (devadele), kuid mitte samas mõttes nagu lääne usundite jumalused. Nad, nagu ka inimesed, kogevad kannatusi, sündides uuesti "samsara rattas". Buddhat mõistetakse jumaluste seas kõige targemana, "jumalate õpetajana".
2. Budismi erinevates koolides on olemas Jumalaga samastatud mõisted - Buddha või Tathagatagarbha ühtne olemus.
Jumalat kutsutakse budismis erinevate nimedega:
1. Looja või algpõhjus (maailma ja kõige selles sisalduva ilmumise põhjus). Mõistus ei saa algpõhjusest aru. Kui sooritate "õigeid" toiminguid, siis on inimesel vastus ise teada saada.
Reklaamvideo:
2. Brahman on "maailma hing". Ta on muutumatu, lõputu, liikumatu. See on tihedalt seotud atmani mõistega - "isesus", "kõrgem mina", "vaim". See tähendab, et see on vaimne olend, kes mõistab oma olemasolu pärast "ärkamist".
3. Absoluut on kõige alus. Identsed mõisted - absoluutne mõistus, absoluutne vaim, absoluutne teadvus jne.
Jumala kontseptsiooni seostatakse mõnikord "kolme juveeli" austamisega: Buddha, õpetused (dharma), munkade kogukond (sangha). Buddha enda osas on kahel budismi koolil oma ideed. Mahajaanas mõistetakse teda kui dharmakajat, kes ilmus maailmas headel eesmärkidel mitte tavalise inimese, vaid kõrgeima olendina. Theravada usub, et Buddha on inimene, kellel õnnestus nirvaana saavutada omaenda pingutuste abil.
Võib-olla on üks budismi olulisemaid õpetusi isiksuse õpetus (anatmavada). Naise sõnul puudub üksikisiku ja igavese "mina" mõiste, mida peetakse ka hingeks (atmaniks). Budismi õpetuste kohaselt on kiindumuste, ajendite ja kirgede põhjustajaks just "mina" ning see on pidev kannatus, mille on tekitanud samsarlik eksistents.
Budism Himaalajas
Brahma ja muud Pali kaanonis mainitud jumalused
Universumi looja ehk Brahma on üks jumalatest, keda mainitakse Pali kaanonis või Tipitakas.
(Pali keeles kirjutatud varajased budistlikud tekstid). Brahmasid on mitu maailma ja tüüpi, kuid kõik nad, nagu ka inimesed, tõmmatakse samsarisse, mistõttu vananemine ja surm on nende käes.
Tekstides mainitakse ka teisi budismi jumalaid: Lakshmi, Prithvi, Šiva, Saraswati, Vishnu, Yaksha, Prajapati ja teised. Kuid kui hinduismis aktsepteeritakse neid tõesti kõrgeima jumaluse kehastusena, siis budismis on nad täpselt samsara vangistajad, nagu inimesed.
Buddha õpetuste kohaselt eksisteerivad budismis jumalad agoonias liigse naudingu ja pideva mure vahel.
Bodhisattva
Mainime ka boddhisattva (bodhisattva, bodhisattva) mõistet. Teda tuleks mõista kui valgustunud teadvusega olendit, kes saavutas nirvaana, kuid keeldus sellesse laskumast, et päästa kõik elusad asjad kannatustest ja samsarast.
Tathagatagarbha tähendus
Tathagatagarbha on kahesõnaline mõiste. Tathagata tähendab “seda, kes lahkus niimoodi” või “seda, kes tuli niimoodi” (üks Buddha nimedest) ja “garbha” on kahes tähenduses:
1. Embrüo, embrüo. See tähendab, et Buddha seisund on omane igale elusolendile. Esialgu on kõik õnnistatud jumaliku loomusega ja neist võib saada Buddha. See seisukoht on omane peaaegu kõigile mahajaana piirkondadele.
2. Mahuti, rinnaosa. Selle arvamuse kohaselt on igas olendis tõepoolest üksus, mida nimetatakse Buddha olemuseks. Kuid vastupidiselt varem kirjeldatud garbhi teooriale kuulutatakse, et kõik elusolendid on juba Buddhad. Selle mõistmise piires on kaks arvamust. Tiibeti mahajaana haru on seisukohal, et Buddhaks saamiseks on vaja lihtsalt potentsiaali äratada. Muud suunad (näiteks Kaug-Ida Hiina budism) usuvad, et Buddha loodus on juba ärganud ja selleks pole vaja midagi teha.
Buddha kuju
Kõigist eeltoodust järeldub, et Jumala mõiste budismis on väga vastuoluline. Selle olemasolu eitades ei saa budistid siiski kindlalt väita, et Jumalat pole. Selle teema keerukuse põhjal on budismi erinevad koolid vastuse otsimise osas moodustanud erinevad arvamused.
