Suhtumine loomade seksuaalsesse ahvatlusse erinevatel aegadel ei olnud sama. Sajandite jooksul on see oluliselt muutunud sõltuvalt usulistest vaadetest, tavadest ja moraalsetest põhimõtetest. Oli aegu, kui intiimsuhet loomadega peeti millekski tavaliseks, mida ei tasunud isegi arutada.
Lisaks uskusid paljud rahvad oma päritolust loomadelt. Näiteks pidasid guinealased oma esivanemaks suurt ämblikku, tiibetlased ahviks, Dahomeans leopardiks ja haiks ning malgashid sebraks. Arkaadlased, hindud ja tatarlased uskusid, et nad on pärit hobustest.
Tai inimesed usuvad endiselt, et need on toimunud naise ja koera ühinemise tagajärjel, täpselt nagu Ainu, Jaapani Hokaido saarel elavate inimeste jaoks. Vana legendi järgi elas kurb noor naine Jaapani saarestiku ühel ilusamal saarel. Kord jahilt naastes kohtus ta koeraga, kes pakkus, et temast saab tema eestkostja ja armuke. Naine nõustus ning temast ja neljajalgsest armukest saatsid nad väidetavalt Ainu.
Indias võite endiselt näha pulmi, kus loom (peamiselt koer) tegutseb pruudi või peigmehena.
Karupruudid
Kõige hämmastavam on see, et rahvad, kes pole kunagi elanud naabruses, olid üksteisest eraldatud tuhandete kilomeetrite kaugusel, peavad esivanematega samu paare: inimene - metsaline ja üllatavalt kokkulangevate detailidega. Kanada edelaosa indiaanlased räägivad legendi noore naise kohta, kelle nimi oli Rfizund ja kes rööviti karude poolt ning kellest sai karu juhi naine.
Reklaamvideo:
Temaga abiellumise ajal sünnitas Rfizund kaks poega, karupoega. Kodus peeti naist surnuks ja otsimist jätkasid ainult tema kaks venda. Lõpuks õnnestus neil tappa karujuht, kes enne surma suutis laulda võlulaulu ja mõlemad tema pojad said inimliku kuju. Pärast oma ema, juba täiskasvanute surma, lahkusid nad metsast ja hakkasid elama inimeste sekka.
See India legend sarnaneb teise, Taani omaga. Ka selles viis noor naine karu ära. Pärast mitu aastat metsalisega elamist sünnitas ta poja - pooliku karu, pooleldi inimese. Nagu India legendi järgi, tapeti tema karu abikaasa ja naine naasis koos pojaga rahva juurde. Poeg abiellus ja poeg Ulso, nagu legendi järgi on, sai Taani esimese kuninga Sveini isaks.
Ilmselt juhtus see slaavi rahvaste seas:
„1925. aastal oli Olonetsi provintsis selline juhtum. Karul tekkis komme kõndida ühte külla ja näris veiseid. Vanarahva soovitusel “selleks, et karule meeldida”, otsustasid elanikud teha “karu pulmad”, “tüdrukuga maha minna” - anda karule tüdrukule kohusetundlikult … KUIDAS VANAD GRANDATUD TEHA … kõige ilusama tüdruku”. Tüdruk valiti loosi teel, ta oli riietatud pruudi rõivastusesse ja vaatamata vastupanule viidi ta metsa karu lamavasse, kus ta seoti puu külge: „Ära mõista kohut, Nastya. Palun karusid. Seisa meie eest, õde, ära lase surra julma surma. Y. V. Krivosheev Ida-slaavlaste usk Venemaal ristimise eelõhtul. L.: Teadmised, 1988.
“Tema sõnul viis karu naise ära ja elas nähtavasti temaga kaks aastat. Ma viisin selle lihtsalt metsa ja see selleks. Ta oli kõik ära kulunud. Harjusin ära, kuid ikkagi ei unustanud ma inimesi. Tundsin, et inimesed on kuskil. Kalurid nägid teda. Metsas, jõe ääres, mida nad kalasid … Ja aasta aega ei jätnud ta (karu) teda. Ja teisel aastal lasi ta tal vabalt metsa minna. Ja see on tema sõnul kõik, mis ta enda sõnul marju vedas. Kuskil toitsin ja hakkasin siis seda liha kandma. Ta ei söö mäda liha, mida ta toob. Ja siis ta harjus sellega või mis iganes, saab ka aru, ehkki mitte inimene. Ta toob värsket liha, mis ei lõhna, ja teeb seda ka ise. Ja siis (see on juba jõhkraks muudetud, tegelikult), kuid hakkasin siiski midagi elama. Elasin ikka lihaga. Ja kui naine ütles, et ta lahkub, naasevad nad ilmselt tagasi. Jah, see ulgus kohutavalt kaldal. Ta harjus temaga ise … Jah, ja kui tal oli laps, võttis ta selle endaga kaasa,ta oli normaalne, laps! „
Salvestanud K. Shumov 1986. aastal Tšerdõni rajooni Ust-Urolka külas P. D. 1904. aastal sündinud Zarubin ja N. I. Šalamov, sündinud 1911. aastal Zhur. "Elav antiikaeg", 2001, nr 3, lk. 17.
Sama võib leida õhtute (Kamtšatka põliselanike) lugudest:
Kahest vennast ühe noorim tütar jõuab karukotkasse. Karu toidab teda. Kevadel naaseb tüdruk vanemate juurde, sünnitab kaks last - karuputsu ja lapse. Karu kasvab koos oma vennaga, siis lahkub. Tema vend Tororgani otsib karu, kuid leiab sellest ainult jälgi. Olles teinud puule märgistuse karu nullist kõrgemal, kutsub ta duelli. Karu kraabib meest, mees tapab karu terava kiviga. Karu, suremas, räägib, kuidas korraldada karupüha - urkachak.
Tüdruk - jahimehe noorem õde läheb pärast venna jäetud saagiks, on kadunud. Kaks aastat hiljem kohtub mees temaga: naine abiellus karuga, tal on kolm last. Ta keeldub naasmast: “Mul on palju lapsi” ja annab oma vennale noorima poja.
Ja jukagarite seas:
Naine eksis, tuli karukotka juurde, veetis seal talve: karu lasi naisel käppa lakkuda - ta toitis teda. Naastes inimeste juurde, sünnitas naine lapse, kui ta suureks kasvas, sai karuks ja jooksis minema. 99 karu tapnud mees tahab tappa saja, karu tervitab teda: mees meenutab, et naisel oli karuputke poeg, mees oli rõõmus, et oli sugulasega kohtunud.
Yukagir läheb jahile, veedab talve karuga dennis, karule sünnib poeg. Isa-jahimees viib ta inimeste juurde, poeg - karu-mees jätab nad maha, kohtub kangelastega, leiab siis endale naise ja naise oma poolvennale-Yukagirile (jahimehe poeg); läheb taigasse elama.
Tšuktšide hulgas:
Mees kohtub karuga, karu tapab ta, elustab teda, näitab karude poole teed, mees abiellub karuga, toob ta inimeste juurde, karu muutub naiseks. Vanale naisele ei meeldi, et karu sööb tükkideks rasva, karu lahkub. Mees läheb teda otsima, tuleb karude juurde, nad korraldavad talle võistlusi: püüda hüljes ja hankida merepõhjast kive. Inimene võidab võistlusi, naaseb inimeste juurde, tapab vana naise, elab koos karu naisega inimestega.
Vana naine elab oma pojapojaga, jääkaru küsib temalt riideid, ta abiellub temaga. Karu võib võtta tüdruku kuju, sünnitada karupoega, siis tuleb poiss, karu koos poegadega läheb karude juurde, mees järgneb talle, karud proovivad teda - ta võidab võistluse (samad kaks, mis eelmises tekstis), viimasel võistlusel tapab ta karu vibust.
Korjaakide seas:
Karu kannab tüdruku ära - Kutkynyaka ja Mitya tütar, ta abiellub oma venna-karuga, tüdruku õde Rara tahab sama meest, kuid kardab karu, on laisk - vennad tapavad karu: noormees hüppab karusnahast välja ja jookseb metsa, Rara kaotab abikaasa.
Roomlased ja kreeklased
Sodoomiat tunti ka iidsete kreeklaste ja roomlaste seas. Kreeka teadlane Thales soovitas legendi kohaselt oma isandale Perianderile mitte usaldada lambaid vallalistele lambakoertele, kui ta soovib vältida koletiste sündi.
Vana-Roomas oli eeslite kasutamine erootilistel eesmärkidel laialt levinud. Rooma luuletaja-satiirik Juvenal kirjutas, et "Rooma naised paljastasid tuharate ees sageli tuharaid, köites neid." Egiptuses olid sellised sidemed viljakuse festivalide osa.
Iidse müüdi kohaselt viis kreeka kõrgeim jumal Zeus, kõigi jumalate ja inimeste valitseja, luige kujul kuninga Aetolia tütre Leda ära ning ta tõi talle ilmale kaks poega ja kaks tütart, sealhulgas Helen - naistest kõige ilusam.
Madu varjus võttis Zeus Makedoonia kuninga tütre Olümpia enda valdusesse ja eostati koos temaga tulevane suur vallutaja Aleksander Suur. Euroopa äravõtmiseks muutus Foiniikia kuninga tütar Zeus härjaks.
Ja kui tormide jumal Perun armus Troy kuninganna Ganymedesse, muutus ta kotkast, et varastada ihaldatud üks. Neptuun, merede jumal, võrgutas monitori sisaliku, delfiini või linnu varjus lugematu hulga noori naisi, nagu ka kuulus Apollo, kes samadel eesmärkidel võttis lõvi kuju.
Armastuse ja ilu jumalanna Aphrodite, nagu muistsetes müütides öeldakse, kasutas ta meestest siiski eemale, kuid ta kasutas armastajatena meelsasti lõvisid ja hobuseid. Võimas Hercules armus hübriidsesse olendisse, mis oli naine vööst kõrgemal ja madu allpool.
Kreeta kuninga Pazifa kuninga naise kirest härja vastu sündis Minotaurus - pool pull, pool mees, kohutav koletis, kes sõi inimliha. Samuti öeldi, et Rooma keiser Augustus sündis tema ema käest koos maduga.
Paljud iidsed mõtlejad, luuletajad, sealhulgas näiteks Aristoteles, Lucretius, Virgil, Herodotus, uskusid, et uusi loomi on võimalik saada erinevate liikide ristumisel üksteisega, just nagu poogitakse uued taimed. Muistsete teadlaste lugudest on teada, et Itaalias sünnitas üks juut väidetavalt mehega keha ja elevandi peaga suhte tõttu elevandiga.
Ja kuulus ajaloolane ja kirjanik Plutarch kirjeldas nii hämmastavat kohtumist ühe lambakoeraga: “Noor karjane avas küpse kimbu ja näitas mulle last, kelle ta võttis oma märaga. Vastsündinu keha ülemine osa oli inimene ja alumine oli hobune, kuid laps nuttis nagu tavaline vastsündinu."
Patune okupatsioon
Mitu sajandit möödus enne seda, kui judeo-kristlik õpetus muutis suhtumist sodoomiasse. Religioon on rõhutanud inimese kõrgemat positsiooni loomade maailmas. Sel põhjusel hakati sodoomiat tõlgendama kui lagunemist, jäledust ja tõsisemat pattu kui sodoomiat - patt, mida saab vabastada vaid kaalul põletamine.
Pealegi usuti, et saatanaga on seotud iga loom, kes on võimeline viima mehe või naise sellise kohutava teo juurde. Mõnevõrra ebanormaalse lapse ema ähvardas süüdistada sodoomias ja seega seoses kuradiga ise loomade kaudu. Keskajal põletati lause järgi tuhandeid süütuid naisi, keda süüdistati sodoomias.
Looduseuurijad uskusid sajandeid endiselt eri tüüpi loomade ristumise võimalikkuses. 1675. aastal väitis saksa loodusteadlane Kircher üsna tõsiselt, et kaelkirjak on kaameli ja pantri ristumise tulemus. Ta nimetas selliseid fantastilisi olendeid "hippelafuseks" - hobuse ja hirve hübriidiks, "yumartiks" - hobuse ja lehma ristumise viljaks.
Kümme aastat hiljem kirjutas suurepärane Taani anatoomik Thomas Bartholin, et ta ise nägi naist, kes pärast vahekorda kassiga sünnitas lapse, kellel oli kassi pea!
Selliste vaatluste ja tunnistuste loetelu võiks lõputult jätkata, kuid toodud näidetest piisab, et järeldada, et keskajal ja isegi hiljem tunnistati sodoomiat inimeste deformatsioonide põhjustajaks.
Milline keskaeg! Vanade uskumuste jäänuseid võib leida mõnes 19. ja isegi 20. sajandi filosoofilises ja meditsiinilises teoses. Näiteks võime mainida kuulsat ja mõjukat mõtlejat teoloogi Setleri, kes väitis, et veidrused võivad olla inimese ja metsalise seksuaalse liidu tagajärg.
Eelmise sajandi lõpus kirjeldasid mõned Briti teadlased mustanahaliste naiste abiellumist gorilladega. Nende lapsed said mitte ainult kodutöid teha, vaid ka rääkida. Kuid teadlastel ei õnnestunud neid inimesi-poolgorillasid näha, sest nad tundsid endale tähelepanu, justkui oleksid nad igaveseks džunglisse läinud.
Aleksander SEDOV
