On väga vähe teemasid, milles kõik maailmareligioonid ja absoluutne enamus filosoofilisi õpetusi nõustuksid. Kõigi ajastute ja mandrite prohvetite ja tarkade konsensuse peamine teema on võib-olla selle tunnistamine, et kannatused on inimelu alus. Kristlikus traditsioonis tõuseb inimajalugu kui selline selle kibeda teadvustamise hetkel. Vana Testamendi päris alguses, Moosese raamatus, teatab Jumal üheselt paradiisist väljasaadetud Aadamale ja Eevale, mis täpselt neid uues elus ootab. Esiteks pöördub ta Eeva poole: “Korrutades korrutan teie raseduse ajal teie kurbust; haiguse korral kannate lapsi; ja teie soov on teie mehe järele ja ta valitseb teie üle. " Siis Aadamale: “Neetud on teie jaoks maa; kurbusega sööd seda kogu oma elupäeva; okkaid ja ohakaid kasvab ta sulle;ja sa sööd põllu rohtu; näo higist sööte leiba, kuni naasete tagasi maapinnale, kust teid võeti, sest te olete tolm ja tolmu naasete. " Kristlik mõte ja selle võtmetekstid esimestest sajanditest on läbi ja läbi tunginud ülaltoodud traagilise mõistmise kaudu. Me ei tohi unustada, mida täpselt tähendab ristiusu keskne sümbol - ristilöömine - ja et selle keskseks eetivaks mudeliks on armastusest ajendatud eneseohverdamine, risti vabatahtlik vastuvõtmine, mõõtmatud kannatused.ning et selle keskne eetiline mudel on armastusest ajendatud eneseohverdus, risti vabatahtlik vastuvõtmine, mõõtmatud kannatused.ning et selle keskne eetiline mudel on armastusest ajendatud eneseohverdus, risti vabatahtlik vastuvõtmine, mõõtmatud kannatused.
Judaismi ja islami pühad tekstid on üles ehitatud samale eeldusele, viimases rõhutatakse kannatuse rolli proovikivina ja jumala kingitusena. Hinduismis tõlgendatakse meie ümbritsevat reaalsust kui "majat", illusiooni, mis tekitab pidevalt valu, ja indiviidi kõrgeim eesmärk on saavutada vabanemine sellest maailmast ning sündimise ja surma ringist - "Moksha". Muidugi läheneb budism küsimusele kõige ausamalt - Buddha esimene üllas tõde, aluste alus, ütleb otse: "Elu kannatab."
Vastupidiselt neile tõenditele pommitatakse tänapäeva inimest igast küljest pilvitu õnne piltidega, esitades selle haruldase oleku normatiivseks. Laitmatult riides, terved ja ilusad inimesed naeratavad talle õndsalt naeratades ekraanilt ja ajakirjade lehtedelt. See sama osa emotsioonide spektrist domineerib sotsiaalsetes võrgustikes, kus inimesed on loomulikult harjunud oma elu valefassaade uhkeldama (sageli pärast oma reaalsuse veenmist) või vähemalt proovima seda kaunistada. Kõik see moodustab põhimõtteliselt moonutatud ja viltu pildi reaalsusest, milles negatiivset kogemust tajutakse kui talitlushäiret, tüütut haigust, midagi, mida tuleb vältida, häbeneda ja kohtumisel - sulgege silmad ja taluge. Kannatus, läbikukkuminetragöödia kutsub esile süütunde ja instinktiivse soovi nendega võimalikult kiiresti hakkama saada ja käsi pesta.
Kuid negatiivsete kogemuste eitamine ja mahasurumine on paradoksaalsel kombel ka negatiivsed kogemused, mis suurendavad inimese kogu koormust. Ja vastupidi, negatiivse aktsepteerimine ja integreerimine on tugevaima positiivse laenguga toiming. Raskused, ebaõnnestumised, tragöödiad ja pinged, mida me kogeme, ei oma pelgalt tohutut loomingulist potentsiaali - tegelikult on see ainus asi, mis tal on. Ainult need võimaldavad meil edasi liikuda, esindades tagasisidet, mis visandab meie võimalused, tuvastab nõrkused ja nõrgad kohad ning osutab kasvusuundadele. Nietzsche kirjutab sellest nii:
Et mitte minna äärmustesse, võtame näiteks olukorra, kus inimene ei tea, kuidas teistega suhelda - ta ei ole võimeline huvitavat ja sidusat vestlust läbi viima, on närvis ja haaratud ärevusest ning see kaalub teda. Seetõttu teeb ta pidevalt naeruväärseid ja valusaid vigu ning seab end naeruväärsesse olukorda. Kuid just need vältimatud vead ütlevad talle, mida ta täpselt valesti teeb - ilma nendeta poleks tal võinud sellest vähimatki aimu olla. Hirm ja keeldumine taluda omaenda arusaamade alandamist, keeldumine stressist võtab temalt ainsa võimaluse enda ületamiseks. Vaja on avastada negatiivse positiivsus ja siis muuhulgas avastame üllatusena, kui palju see avastus muudab meie ettekujutuse maailmast harmoonilisemaks ja mugavamaks.
Sümboolne surm
Kuna negatiivne kogemus selle erinevates vormides ja astmetes moodustab eksistentsist nii olulise osa, on ilmne, et kogu meie elu pildi määrab see, kuidas me seda tajume ja kuidas me sellega suhtleme. See on eriti oluline sellistel inimelu hetkedel, kui terved selle kihid on lahti rebitud, juurtest välja viidud ja kannatuste intensiivsus jõuab äärmiste väärtusteni. Sellised on haiguse tragöödiad, lähedaste surm, usu ja eesmärgi kaotamise vaimne kriis, kibe pettumus, kolossaalne läbikukkumine ja lüüasaamine, reetmine ja reetmine. Seejärel näib, et pinnas on meie jalge alt välja löödud, alused, millel elu puhkas, raputatakse või hävitatakse täielikult - juhtub see, mida võib nimetada sümboolseks surmaks. Korra lammutatakse - ja kaos valitseb selle kõige otsesemas tähenduses. See on pooltühi vaenulik ruumebakindluse element, ebajärjekindlus, kui pole selge, mida teha, kõik maamärgid võetakse maha või puuduvad ning pole selge, kus on ülemine ja kus on all.
Reklaamvideo:
Kaos on kohutav, kuid kui piirduda selle esialgse intuitsiooniga, on meie arusaam kaosest ikkagi lapsik, sest see on maksimaalse võimalikkuse ja potentsi dimensioon kõige puhtamal kujul. Maailma mütoloogiate ja religioonide üksmeele teine punkt on järgmine: kaos on see, millest maailm tekib, millest sünnib kord, millest voolab kõik oluline. Kaos on loomingu aine. Nii lõi maailma vanima iidse Egiptuse mütoloogia järgi piirideta kaootilises ookeanis Nunna esimene jumala-demiurge Atum, kes lõi end kõigepealt tahteavaldusega, öeldes: "Ma olen olemas". Hinduismi esmases allikas, Rig Vedas, mis on üks maailma vanimaid tekste (umbes 1500–1200 eKr), leiame sama idee ürgse kaose substraadi kohta, mis valitses aegade alguses:
Neid kajastavad nooremad kreeka, skandinaavia, hiina, babüloonia jt mütoloogiad. Lõpuks tuleb tänapäeval valitsevates Aabrahami usundites (judaism, kristlus ja islam) maailma loomisest mitte midagi, see on kaose üks vorme - ebakindluse mõõtmine, absoluutne võimalus.
Inimkonna hämmastav üksmeel selles osas paneb meid tõsiselt mõtlema, kas selle taga on sügav psühholoogiline reaalsus. See, mida me teame inimese ajaloost ja ülesehitusest, viib kahtlemata arusaamiseni, et kui kaose määr meie elus dramaatiliselt suureneb ja me kogeme sümboolset surma, avaneb kolm teed. Esimeses etapis ei suuda me kaose konstruktiivset potentsiaali integreerida ja tajuda, me lubame end sellest murda. Siis kummutab ta inimese täielikult, provotseerides taandarengut ja taandumist isiksuse madalamale astmele või kaasneb sellega füüsiline surm. Lisaks võib tema põhjustatud regressioon olla ajutine, mille järel inimene naaseb suhteliselt stabiilsesse olekusse. Ja ainult viimasel juhul suudame ohjeldada kaose loomingulist energiat ja luua sellest, nagu mütoloogilised demiurgiad, uue korra - kõrgema astme korra, kui see oli enne, enne üleantud sümboolset surma.
Sümboolne uuestisünd
Järgmine enamiku religioossete traditsioonide konsensuse punkt on see, et kui me teadlikult ja vabatahtlikult võtame vastu surma, hävingu ja teeme suure ohverduse, järgneb neile uue - tavaliselt kõrgema - elu sünd. Kristus sureb ristil ja on ülestõusnud igavikus. Saksa-Skandinaavia panteoni kõrgeim jumal Odin ripub maailmapuul Yggdrasil ja jõuab surma äärele ja omandab suuri tarkusi. Müütiline lind Phoenix sureb enesesüütamise käigus ja sünnib siis noorena tuhast uuesti. Hävitamine vabastab ruumi, pühib kunagi seisnud ehitised minema ja annab seeläbi meile võimaluse oma elu arhitektuuriplaneerimine ümber mõelda ja tühjale kohale midagi muud ehitada. Võitlus selle hirmuäratava elemendi vastu, loominguline vastupanu sellele tõukab meie võimete piire,panustades uue struktuuri sündi.
Kui korraldus järsku ümber lükatakse, näiteks kui inimene satub raske reetmise ohvriks, valitseb ürgne ebakindlus. Ta ei tea enam, kus ta asub - ja kellega täpselt, kes see võõras tema ees on, tundus talle ainult üks kord, nagu oleks ta seda teadnud. Ta pole enam kindel teistes, pole kindel ka ise - ta uskus, et on nägemisvõimeline, pime, armastatud, pühendumata ja üksi. Tuleviku kontuurid hägustuvad praegusega samal ajal: idee, mis saab, ühe silmapilguga kaetakse pragudega ja laguneb kildudeks. Varasemad eesmärgid, plaanid ja kõik tulevikuvisioonid raputatakse või hävitatakse. Isegi minevik on kaosesse sattunud. See oli vale selles, võib-olla oli see vale ja muu, kõik paistis nüüd uues ja võigas valguses.
Destruktiivse elemendi valdamise või ellujäämise võime puudumise korral järgneb sellele regressioon, sügavasse depressiooni sukeldamine, passiivsus ja seejärel kõigi peamiste eluvaldkondade pöördumatu lagunemine kuni enesetapuni. Teise ja vähem traagilise stsenaariumi korral hüvitatakse saadud kahju. Aja jooksul kannatuste intensiivsus väheneb, emotsionaalne tasakaal taastatakse, tühjus täidetakse, ebakindlus väheneb ja elu naaseb tegelikult oma endisesse olekusse. See on enamiku inimeste reaktsioon sellisele kriisile.
Viimasel juhul täheldatakse ülekompenseerimist, mis on sümboolne uuestisünd kaose hävitava jõu kasutamise tõttu. Selle asemel, et langeda viimase ohvriks või lihtsalt oodata, et selle tumedad veed iseenesest voolaksid, kuulab inimene sügavusest saabunud ilmutusi. Talle põhjustatud häving avab tema silmad sellele, mis kokkuvarisenud korralduses täpselt viga oli, millised olid tema haavatavused, mida ta ise oli enda vastu pattu teinud. Tekivad mõistlikud küsimused: "Miks juhtus, mis juhtus?", "Kuidas seda tulevikus vältida?" Need küsimused on keerulised ja ebameeldivad, sest kui lähete oma teed lõpuni, tähendab see paratamatult seda, et peate tuhale tugevamate ja täiuslikumate ehitiste püstitamiseks kulutama üsna palju higi ja tegema ohverdusi.
See hõlmab ka vastutuse võtmist ja enda süü tunnistamist, sest ainult see, mis on nõrk, pühitakse minema. Inimene mõistab, et ta ei olnud enda suhtes piisavalt tähelepanelik - ta oli keegi, keda saab reeta. Lisaks oli ta liiga sõltuv, mitte piisavalt stabiilne - neile, kellele selline reetmine ei võimalda. Lõpuks polnud ta tähelepanelik ümberringi toimuva suhtes - ta ei märganud häid sada hädaosa, ta kõhkles, kui oli vaja tegutseda, pühkis vaiba alla pori ja ei hoidnud oma välist elu korras, just nagu ta ei hoidnud selles oma sisemist elu. … Selle mõistmise korral saadakse vastutuse võtmisel jõudu, inspiratsiooni ja loomingulist entusiasmi, et muuta oma elu paremaks, valmistuda selle väljakutseteks ja õppida selle löökidest.
Nietzsche omab kuulsaid sõnu: was mich nicht umbringt, macht mich stärker - mis mind ei tapa, teeb mind tugevamaks. Inimesed proovivad neid sageli kohmakalt enda peale tõmmata, ignoreerides tõsiasja, et sel autobiograafilisel vaatlusel pole midagi pistmist ega ole seda kunagi - tee selle punkti on liiga keeruline, pikk ja ekskursioone ei toimu. Isegi kui ma julgen nende sõnadega ühineda, ei lase mind kunagi lahti kiusatusest mängida Nietzschega keelelist mängu, mõnes mõttes keerates need ümber. Ainult see, mis meid tapab, saab muuta meid tõeliselt tugevamaks. See, kes kardab surma, ei saa kunagi päriselu, ei uuene selle jaoks. Peame suutma kaosest võtta ära selle, mida kord ei suuda pakkuda: taltsutamist ootav loominguline jõud, oma piiride, nõrkade ja nõrkade kohtade mõistmine,võimaluste vabadus ja täius. Kaos, tragöödia ja surm avavad tee uueks alguseks, kui oleme piisavalt teadlikud ja julged, et neist läbi kõndida.
© Oleg Tsendrovsky
