Kontsentratsiooni ajal hoitakse tähelepanu kontsentreerumise objekti tahtejõuga. Võib tekkida osaline või täielik tähelepanu hajutamine mõtetele või muudele aistingutele. Seda ei tohiks lubada. Niipea kui tähelepanu on fikseeritud, naaseb tähelepanu ka tahte jõupingutusel koondumise objekti. Alguses tundub enamiku praktikute jaoks tähelepanu koondamine olevat peaaegu võimatu. mõtete tähelepanu hajutamine sügavalt juurdunud harjumuse kaudu toimub pidevalt. Suhtumine on siin oluline. Tasub meeles pidada, mida teete ja ükskõik kui olulised mõtted ka ei tunduks, peaksite andma endale installatsiooni: "Ma mõtlen seda kõike pärast harjutamist, aga nüüd - ainult harjutamist."
Esimesed kuud ja mõnikord ka aastaid kohtab igavesti hajutatud meele vastupanu. On tunne, et mõtete voogu ei saa lihtsalt katkestada ning tähelepanu tahtlik fikseerimine pikaks ajaks sama objekti külge on võimatu. Tegelikkuses on kontsentreerumine keeruline ainult meele jaoks ja seda tehakse lihtsalt siis, kui teadvus tungib lõplike otsuste tegemisel mõistuse valdkonda.
Mõistus võib-olla soovib maailma tänapäeval ümber pöörata, kuid järgmisel päeval ei pruugi ta seda enam mäletada. Mõistus on ebastabiilne, ta tormab pidevalt, muudab lühikese aja jooksul kümneid soove, seetõttu vastutab meel kõigi oluliste otsuste eest, eriti nende, mis on seotud isiksuse muutustega.
Aja jooksul, üha sügavamale ja sügavamale mõttetegevuse olemusesse, harjub teid üha enam pideva teadvuse seisundiga. Tähelepanu ja nii see voolab iseenesest pidevalt, ei pea ta kuidagi arenema ja tugevnema. Peamine ülesanne on muuta tähelepanu alamaks, õppida suunama oma potentsiaali ühtses suunas. Koondumisest rääkides tõi Swami Vivekananda näiteks välknähtuse, mis ilmneb siis, kui paljud osakesed on koondunud ühte voolu. Sarnase efekti annab tähelepanu kontsentreerumine, mille tagajärjel ärkab teadvus ereda ülevaatevaimuga.
Praktikas arenedes muutub keskendumine sujuvalt spontaanseks mõtiskluseks, see tähendab tõeliseks meditatsiooniks. On võimatu objektiivselt öelda, kus keskendumine peatub ja meditatsioon algab, sest selget piiri pole ja üleminek ühest olekust teise toimub tavaliselt sujuvalt. Spontaanne mõtisklemine erineb keskendumisest tahtlike pingutuste puudumisel. See juhtub siis, kui mõistus tajub mõtiskluse olemust ja on sellest läbi imbunud. Meditatsioonis on objekti mõtisklemine lihtne, ilma pingutusteta.
Meditatsiooni ajal mõtetest vabanenud psüühika jääb oma loomulikusse olekusse. Sellist kogemust iseloomustab sügav rahulikkus, õndsas mittesekkumine vaimsete protsesside spontaansusesse, kergus ja vabadus. Kui meel rahuneb, kasvab õndsus ja rõõm. Joogas nimetatakse seda olekut savikalpa samadhi. Ärge laske end välismaa sõnadest segadusse ajada - tehnikad on universaalsed ja need ei sõltu sõnadest. Iga inimene on puhas teadvus, milles elu toimub.
Meditatsiooni sisenemiseks ei tohiks mõtteid maha suruda, peate need lihtsalt jätma selliseks, nagu nad on. Meel peegeldub mõnda aega ja mõtted muutuvad üha vähem sidusateks. Pole tähtis, millised kujundid vaimusilmas ilmuvad, millist keelt ta räägib, luules või proosas, kiidab või hirmutab - see kõik jääb meditatsioonis selliseks, nagu ta on, ilma sekkumiseta, siis aja jooksul muutub mõistus täiesti vaikseks.
Algaja võib proovida kohe meditatsiooni astuda, keskendumisest mööduda, kui on olemas sobiv suhtumine ja rahulikkus. Jõupingutused ja tahe, mis aitavad keskendumisel, segavad ainult meditatsiooni. Meditatsioonis on oluline keha ja vaim täielikult lõdvestada, jäädes samal ajal erksaks. Tahte pingutamisega ei pea olema valvas; tähelepanu on nagunii alati aktiivne, nii et peate lihtsalt lõpetama pingutused magamata - lubada tähelepanu intuitiivselt spontaanselt taju objektile välja valada.
Reklaamvideo:
Kui jõupingutused või jõupingutused algavad, kaob valvsus, sest ego - aktiivne subjekt - lülitub sisse ja teadvus on tema tegevusest udune, täidab ennast oma vibratsioonidega. Selliste pingutuste abil libiseb taju fookus tajumisega seotud peene intuitiivse sfääri juurest jämedamale mõttesfäärile.
Tegelikult on harjutamise eesmärk absoluutse valvsuse seisund. See tabamatu olek on puhas "mina" (Atman advaita õpetuses, Purusha joogas), millel pole mingeid tunnuseid. Seda saab tinglikult iseloomustada kui tühja olemistunnet.
Kui meditatsioon on nii sügav, et järele jääb vaid mõtisklemisobjekt, sulandub teadvus selle objektiga täielikult ja algab samadhi. Sel ajal on ainult mõtisklemise objekt, mis on sukeldatud "mina" puhtasse eksistentsi.
Meditatsiooni objektiks võib olla ükskõik milline: mis tahes sensatsioon, väline vorm või mõte. Populaarsed on hingamise, sisemise heli ja valguse, tšakrate, mantrate jms meditatsioonid. Minu arvates on parim tava ikkagi meditatsioon ilma esemeta, see on lõõgastus loomulikus kohalolekus.
Järgmine samm on tähelepanu kõrvalejuhtimine isegi ainsast järelejäänud objektist. Arvatakse, et seda sammu ei saa teha vaevaga, sest pingutus on toimeaine valdkond. Kui teadvus on ette valmistatud, toimub tähelepanu tajumisobjektidelt kõrvalekaldumine spontaanselt, üleminekuga absoluutselt loomulikule olekule, mis on väljaspool objekte asuv puhas olemine. Sellist olekut joogas nimetatakse nirvikalpa samadhiks ja budismis on see tuntud nirvaana.
Igor Satorin
