450 aastat tagasi, 16. veebruaril 1568, mõistis Hispaania inkvisitsioon terve riigi surma - see oli Holland. Ajalooliste kurioosumite nimekirja lisati julm, kuid mõttetu otsus: kuidas nad seda ette kujutasid ?! Siiski oleks vale pidada inkvisitsiooni absurdse omavoli kuningriigiks, mis põhineb soovil kõik kiiresti kaalule saata. See pole midagi muud kui müüt. Näiteks teavad vähesed, et tänapäevane tunnistajate kaitse kord tuleneb inkvisiitorite praktikast. Peaasi, et mitte süüdistada ega õigustada. Peaasi on proovida mõista, mis inkvisitsioonikohus tegelikult oli.
Üheski arhiividokumendis, alates inkvisitsiooni arhiividest, Galileo Galilei kirjadest ja lõpetades muude tänapäevaste kirjalike allikatega, ei kuulunud suurteadlane oma kuulsaimat aforismi "Aga see ikkagi pöördub! …". Esmakordselt ilmus see "tiivuline väljend" kurikuulsas ebatäpsuste tõttu "Kirjanduslikes allikates", mille koostas Abbot Irelli, kes näib, et leiutas selle ise.
Protestantlikud teoloogid andsid sõnadele inkvisitsioon ja inkvisiitor tumeda tähenduse, mis on Euroopa keeltes muutunud piinamise, piinamise ja kogenud sadistide sünonüümiks. Katoliku kiriku isad tegid palju varem, kindlustades Vandali hõimu maine kultuuriväärtuste hävitajatena. Vandaalid on maa seest juba ammu kadunud, inkvisitsiooni aeg on möödas ja sõnad-sildid on kleebitud meie keele külge, segades ajalooliste nähtuste objektiivset tajumist.
Inkvisitsioon pärineb ladinakeelsest sõnast inkvisiit, mis tähendab "otsingut" või "uurimist". Algselt oli see ajutine institutsioon, omamoodi komisjon, mis kutsuti kokku kindlatel puhkudel - enamasti selleks, et võidelda ketserite ülestõusudega. Miski pole siiski püsivam kui ajutine. Alates 13. sajandist on inkvisitsioon kujunenud alaliseks kohtuks, millel on suured volitused. Inkvisitsiooni asutas härja Excommunicamus ("Me suhtleme"), mille paavst Gregorius IX vabastas ketserite vastu. Viimane - Hispaania inkvisitsioon - tühistati 1834. aastal.
Me leiame antiik-Palestiinas usupolitsei loomise alged. Juutide seadused nägid Deuteronoomia ettekirjutusi järgides ette surmanuhtluse ketserluse ja jumalateotuse eest. Esseenid osutusid sel juhul suurteks liberaalideks. Nad heitsid süüdlase oma kogukonnast välja ainult. Keiser Constantinus Suur ja Theodosius Esimene, kes olid Caesaropapismi ideest kinnisideeks, võrdsustasid ketserluse sellise kuriteoga nagu riigireetmine. Hukkatud ketserite nimekirjas on esimene Hispaania piiskop Priscillianus. 386. aastal tehti talle pea maha. Ketserid hukati kogu 11.-12. Sajandi jooksul.
1992. aastal ilmunud prantsuse entsüklopeedias Les controverses du christianisme (venekeelne tõlge: Tristan Annagnel, "kristlus: dogmad ja hereesiad") antakse teada selle numbri tänapäevasest vaatepildist: "Protestandid olid inkvisitsiooni vastu, kuid katoliikluse rüpes ei provotseerinud see peaaegu proteste."
Ajaloolane Jean Sevilla, keda tsiteeris kirjanik ja tõlk Sergei Nechajev oma Torquemada elulooraamatus, teatab, et „ketseritevastane võitlus delegeeriti ametlikult neile, kellel oli selles osas kogemusi: käskkirjad. Enamasti dominiiklased ja frantsiskaanid. Pärast 1240. aastat levis inkvisitsioon kogu Euroopas, välja arvatud Inglismaa. Kuid ketseritega lõkked ei põlenud mitte ainult kogu katoliiklikus Euroopas, see tähendab, et oleks ebaõiglane seostada neid ainult inkvisitsiooni tegevusega. (Näiteks kui Pihkvas algas 1411. aastal katkuepideemia, põletati 12 naist ennustamise süüdistusel, ehkki Venemaal sel ajal inkvisitsiooni polnud.)
Huvitav on see, et nõiduse ja ennustamise tõttu põletatud inimeste statistika põhjal (neli viiendikku süüdimõistetutest olid naised) võime öelda, et Püha inkvisitsioon oli omamoodi misogüünia organ. Tõsi, tuleb märkida, et inkvisiitorid tegelesid nõiajuhtumitega (enamasti ilmalike, mitte kirikukohtutega) väga harva ja inkvisiitorite enamus nendes kohtuasjades mõistetud kohtuotsustest oli õigeksmõistmine. Nii näiteks mõistsid ühes XIV sajandi kohtuprotsessis Hispaanias inkvisiitorid nõiduses kahtlustatava 15 inimese seast 13 õigeksmõistmist ja teise inimese asendas surmanuhtlus pika vangistusega. Viimane süüdimõistetu saadeti sellegipoolest auto-da-fe-i, kuid enne hukkamise algust palusid inkvisiitorid kohalikel võimutel süüdimõistetul armu anda. Selle tulemusel ei saanud ükski nõidadest viga!
Reklaamvideo:
„Inkvisitsiooni pole ühte, kuid inkvisitsiooni on kolm: keskaja inkvisitsioon, Hispaania inkvisitsioon ja Rooma inkvisitsioon. Ajaloolisest aspektist on nende segamine mõttetu,”jätkab Jean Sevilla. Sergei Nechaev võtab üles ja laiendab teemat: “Juriidiliselt iseseisev keskaja inkvisitsioon, paralleelselt tsiviilõigusega, oli kirikuinstitutsioon ja selle teenijad sõltusid ainult paavstist. Samal ajal ei kehtestanud Excommunicamuse härg oma tegevuse jaoks selget korda. Reeglid kehtestati empiiriliselt, erinevatel territooriumidel erinevad."
Selle teema ekspert Jean Sevilla juhib tähelepanu sellele, et inkvisiitor, kes tuli uurima konkreetset piirkonda, avaldas kaks määrust. Vastavalt usu määrusele oli iga usklik kohustatud informeerima ketseritest ja nende kaasosalistest. Teine - armuotsus - andis ketserile 15–30-päevase loobumisperioodi, misjärel talle anti andeks. Pärast ametiaja lõppemist anti kangekaelne ketser inkvisitsiooni tribunali kätte.
“Siin pöördub ajalooline reaalsus tagurpidi ja on täidetud igasuguste klišeedega,” märgib Jean Sevilla. - inkvisitsiooni pilt on nii negatiivne, et võib jääda mulje, nagu oleks tegemist omavoli kuningriigiga. Tegelikult oli kõik täpselt vastupidine: inkvisitsioon oli metoodiline, formalistlik ja paberimajandus, mis oli täis õiglust, sageli palju mõõdukam kui tsiviilõigus."
Kaitsmiseks kutsus süüdistatav tunnistajaid ja tal oli õigus vaidlustada kohtu koosseis ja isegi inkvisiitor ise. Esimestel ülekuulamistel osalesid lugupeetud inimesed - praegusel viisil rääkides vanemad või aksakalid. Informaatorite nimesid hoiti salajas (tunnistajate kaitse), kuid valehüvitise korral valas valetaja karistust. Inkvisitsioonil ei olnud õigust surmanuhtlusele, vaid üksnes eri tüüpi patukahetsustele (ajutisele või eluaegsele vangistusele, trahvidele, väljasaatmisele, ekskommunikatsioonile jne). Luba piinamiseks saadi palju hiljem ja nagu Sergei Nechaev märgib, oli piinamisele palju piiranguid (mõnede allikate sõnul piinati Hispaania inkvisitsiooni poolt arreteeritutest vaid kahte protsenti ega kestnud üle 15 minuti).
Need, kes on hoolikalt lugenud Henry Charles Lee klassikalist teost "inkvisitsiooni ajalugu keskajal", mäletavad tema järeldust: "Inkvisiitoriliste kohtuprotsesside katkendites, mis meie kätte langesid, on viiteid piinamisele harva." Hukkamise läbiviimiseks anti ohver üle ilmalikele võimudele, kes harjutasid lõket pidama. Ja veel üks müüt - ohvrit ei põletatud elusana, vaid kägistati kõigepealt.
Lisaks ajutisele on inkvisiitorlike kohtute vahel ka geograafilisi erinevusi. Itaalias on inkvisitsioon peaaegu nähtamatu. Äärmiselt jõhker tagakiusamine Lõuna-Prantsusmaal ja Saksamaal (XIII-XV sajand).
Hispaanias erinevad inkvisitsioonikohtute tegevus Saksamaa ja Prantsusmaa omadest. Nendes riikides toimusid repressioonid peamiselt reformatsiooni poole püüdlevate sektide poolt. Jean Sevilla lisab: “Prantsusmaal seostati inkvisitsiooni lõppu riigi tõusuga. Hispaanias oli see vastupidi."
Hispaanias taga kiusatakse niinimetatud kontakte - ristiusku pöördunud juute ja maurlasi. Hispaanias ja Portugalis ei tähendanud mõiste "vestlus" mitte ainult ristitud juute, vaid ka nende järeltulijaid. Hispaania kroonile allutatud Hollandis mõjutas tagakiusamine peamiselt protestante. Tristan Annaniel lõpetab inkvisitsiooni käsitleva artikli järgmiste sõnadega: "Hoolimata Hispaania inkvisitsiooni tõsidusest on tänapäeval ajaloolaste seas domineeriv arvamus, et see polnud ei kõige ägedam ega veriseim Euroopas."
IGOR BOKKER
