Vihje, mis võiks paljastada Igor Djatlovi turismigrupi surma saladuse 1959. aastal Otorteni mäe nõlval, sattus Sverdlovski politseinike kätte. Nagu teada sai, andis 72-aastane Verkhoturye elanik, varem innukas jahimees Anatoli Stepotškin, olulised tunnistused. Ta jõudis korrakaitsjate juurde väljapressimise kriminaalasjas esile kerkinud relva tõttu. Selgus, et varem kuulus see relv võimalikule turistide veresaunas osalejale. Ja mõrva ajendiks oli kellegi teise saladus, mille düatloviidid tahtmatult või tahtmatult avaldasid.
Anatoli Stepotškin.
Politseiosakonna nr 33 "Novoljaninski" (asub Verkhoturyes) uurija Oleg Vasnin, paljastades relvastatud väljapressimise juhtumi (Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikkel 163), jättis kogemata jälje, mis võis valgustada XXI teisel poolel võib-olla kõige kohutavamat Kesk-Uurali saladust. sajandil. Kuidas ja miks suri 1959. aastal Otorteni mäe nõlval, regiooni põhjas, Igor Dyatlovi turismigrupp?
Juhuslik leid
Kurjategijatelt arestitud jahipüssiga TOZ-34 tegeledes sai Vasnin teada, et varem kuulus see 72-aastasele pensionärile Anatoli Stepotškinile. Mitu aastat tagasi müüs Stepotškin, kes oli tervislikel põhjustel jahipidamisega seotud olnud, selle noorele kolleegile (ümberregistreerimise kinnitab ametlikult siseministeerium) ja juba kurjategijad võtsid selle relva temalt ära, kasutades seda oma eesmärkidel. Stepotškinil polnud rünnakuga midagi pistmist, sellegipoolest tuli teda ikkagi üle kuulata. Kujutage ette politseiniku üllatust, kui see vestlus viis düatloviitide salapärase surmani.
Selgus, et Stepotškin ei olnud relva TOZ-34 esimene omanik. 1981. aasta talvel vahetas ta selle koos paari sooblinaha ja jahikoeraga oma saksa Saueri vastu. See juhtus kusagil taigas Sverdlovski oblasti ja Hantõ-Mansiiski autonoomse oblasti piiril. Vahetuse teine osapool oli jahimees-kalur, keda Sverdlovski pensionär nimetab talle lühidalt - “khant”. Lisaks tehingule rääkis jaht Stepotškinile loo aborigeenide pühamusse tunginud turistigrupi kohutavast surmast. (Tuleb märkida, et 1981. aastal ei olnud düatloviitide ajalugu praktiliselt teada.)
Reklaamvideo:
Jahimehe lugu
Nii kõlab see lugu Stepochkini intervjuus Znak.com korrespondentidele (täisversioon on videos):
Anatoli Sergeevitš, kuidas kohtusite uurijaga mainitud jahiga?
- Töötasin Karpinskis elektrimasinate ehituse tehase transpordiosakonna juhatajana. Ja detsembris saadeti meid komandeeringule Saranpaulisse (küla Ljapini jõe ääres Hantõ-Mansiiski rajoonis - toim).
Mis aasta see on?
- 1981. Meil oli [tehases] ka Anatoli Bezigin, ta suri aga nüüd [nad läksid temaga kaasa]. Olen KRAZ-i maastikusõidul, tema ZIL-131-l. Detsembris saadeti meid Anatolyga vabriku jaoks kala järele, tuli tuua kuus tonni. Saranpaulis oli kalastusbrigaad ja meie esindaja sõlmis nendega lepingu. Ta startis lennukiga, siis oli Karpinskis lennuväli ja maandumiskoht. Oleme autodes. Jõudsime Ivdeli, seejärel Burmantovosse, tanklasse. Jõudsime tanklasse ja tankisime. Meile öeldakse, et möödas oli ainult üks "Kirovets" (rasketraktor K-700), tee on halb. Lähme. Kilomeetreid, arvatavasti möödus 40, tee on halb. Istusime õhtusöögile, lülitasime mootorid välja …
Foto Stepochkini isiklikust arhiivist (vasakul), tema käes on endiselt Saksa relv.
See tähendab, et te pole Vizhays peatunud?
- Me ei läinud Vizhaysse, vaid otse Saranpauli (kaugus Karpinskist on umbes 500 km, sinna pääseb ainult talveteedel - toim). Ja nüüd me lõunatame, kuuleme - kolin. Lähevad kolm ATS-i traktorit (suurtükitraktor ATS-59G - toim. Märkus) kelguga, nad kannavad mäekristalli. Seda kristalli kasutatakse allveelaevade ja satelliitide jaoks. Nechaev oli koos nendega, endine autojuht, kuid ilma õigustest. Tüüp on tubli, ajasime juttu. Ütleb: "Sa saad kohe mööda!" Nad trampisid meile teed. Nad läksid Ivdeli juurde, meie läksime sinna. Ainult öeldakse, et ära mine otse läbi Lepla, mine läbi Nyaksymvoli (küla Põhja-Sosva jõel, Hantõ-Mansi autonoomne piirkond - toim.). Meie, ütles ta, libisesime läbi ja seal kukkus jää rannikult maha. Teie võite tema sõnul ebaõnnestuda. Ja läbi Nyaksimvoli ring - 70 kilomeetrit. Jõudsime Nyaksimvoli, seal hoiatati, et veel meetri sügavusel on jõgesid, kuid kaldad on järsud,sõitke aeglaselt, muidu lööte sillad välja. Saime teele, kuid on juba hilja. Ööbisime. Hommikul sõitsime üles jõgedele. Mul oli KRAZis vints, läksin esimesena … Tolya läks alla, istus maha, tõmbasin ta välja.
Läheme kaugemale, seal on telk! Peatusime, astusime ligi - kaks väikest, umbes pooleaastast koera, põdraliha on kaetud ja kedagi pole. Sõitsime edasi. Jõudsime Saranpauli, laadisime kala, ööbisime ja sõitsime tagasi. Oleme jälle selle telgi juurde jõudnud. Aeg õhtu poole. Vaatan, kaks suurt koera, see tähendab, et keegi on seal. Peatusime, jaht tuli välja: "Tule sisse." Tal on soojendusega telk, kaks narikat, pliit on potikann. Me kohtusime. Mul oli alati kaasas "NZ" (hädaabivarustus - toim.): Paar pudelit "Stolichnaya". Ma ütlen, Tolya, too nad. Hunt tõmbas tarretise välja. Ta oli arvatavasti 40–45 aastat vana. Nad olid registreeritud, Tolya läks magama. Hunt ütleb: kas sa jood Mansi pudru? Ma ütlen, tule nüüd, nad ütlevad. Ta tõmbab naride alt välja kolmeliitrise purgi. Lappasime pool purki ja hakkasime rääkima. Ma ütlen talle: "Noh, öeldakse, teil on ainult kaks koera,liha valetab … nad saavad nad ära viia. " Ta ütleb: „Siin ei puutu keegi. Kui keegi võtab, siis saame ikkagi teada. " Ja ta mäletab, et seal oli turiste …
Ta hakkas seda lugu teile ise rääkima?
- Ise. "Omanikud," ütleb ta, "oleme siin. Kui keegi midagi teeb, siis karistame teda. Meil oli turiste, nad rüüstasid meie püha paika. " Ma küsin temalt: "Mis on teie püha koht?" Ta ütleb: „Seal on koobas, seal pakuti [kohalikke] ohvreid, kulda, plaatinat, vääriskive ja karusnahku. Nad kogunesid sinna kord aastas. Noh, turistid rüüstasid seda kohta."
- Kas nad võtsid tema sõnul midagi või lihtsalt pahandust?
- Nad viisid ära igasuguseid väärisesemeid: seal kulda, plaatinat, karusnahku. [Hunt] ütleb: „Kui meie inimesed said sellest teada, kogunesid šamaanid, võtsid jahimehed kaasa ja hakkasid neid jälgima. Siin peatusid nad ööseks telgis. Kuni pimedus [ründajad] ootasid …”. Juba siis arvasin, et ilmselt ta ise osales selles, ta rääkis kõik nii selgelt. Siis ütleb ta: „Öösel tegid nad telki augu ja šamaanid panid sinna mingisuguse dopingu. Ja jahimehed ja mina ümbritsesime seda kõike ja kui nad seal haigeks jäid, hakkasid nad nendest telkidest välja hüppama. Püüdsime nad kõik kinni ja tapsime kõik seal."
Kas andsite üksikasju?
- Mitte midagi rohkemat.
Kas sa ütlesid, kui see oli?
- Ta ütles, et vanasti. Küsisin temalt ka, mida oli vaja öelda - inimesi tapeti. "Milleks? - vastab ta. - Oleme siin omanikud, ise karistame ja halastame. Kui nad tulevad meie juurde headusega, oleme meie nende vastu head - järeldame sellest, kes eksib. Kui nad kohtlevad meid niimoodi, siis teeme sama."
Stepochkin ütleb uhkusega: "Ta võttis elus üheksa karu." Fotol on ta ilvese nahaga.
Kas te ei kartnud sellise inimesega ühes telgis istuda?
- Kuidas me teadsime? Lisaks ütles ta mulle, et kui nad on head, siis on nad ka head. Siis saime temaga rääkida. Ta ütleb, et tema olukord pole praegu hea. "Mis viga?" - Ma küsin. Selgub, et ta kukkus ja murdis püssi tagumiku. Tõmmab välja TOZ-34, "vertikaalne". "Kuule," ütlen talle, "mul on ka relv, ka 12-mõõteriist. Kas annate mulle koera saabastamiseks? "Mine võta kinni," ütleb ta. Ta tõi talle oma relva autost, võttis selle ainult oma kätesse ja üks kord - narivoodi alla. Ma nõustun. Ta andis mulle oma relva, koera. Andsin talle ka hea jahinoa. Hommikul tõusime üles, aga koeri pole ja mul pole kaabu. Kus on mütsid, ma ei saa kutsikat? Ütleb: "[Koerad] tulevad nüüd." Istusime tund aega, nad ilmusid kohale. Ta kinkis mulle bareti ja ma olen selle baretiga siia juba jõudnud.
Mis võtab?
- Selline pruun, pood.
Ja mis selle hantide nimi oli?
- Ma ei mäleta nüüd.
Ta nägi välja nagu?
- Sellises karusnahast jopes kõrged karusnahast saapad jalas.
"Püssi" rada ja "kolmekuningapäev"
Loo sellest, kuidas meie vestluskaaslane ja tema sõber taaga kaudu kaladega koormatud veoautodega tagasi jõudsid, jätame selle vähem huvitavaks. Kaks teist punkti on palju olulisemad. Esimene on relv, mida kaubeldakse taigas hantidega. Nagu iga teine relv, on see nummerdatud, seega on ka nüüd võimalik kindlaks teha, kes oli selle esimene omanik. Ja kui õnne saabub, uurige turistide surmast rääkinud jahikaluri andmeid. Stepotškini jahiloa väljavõtte järgi (nüüd on originaal kriminaalasja materjalides hoitud) säilitati TOZ-34-l number “21057”. Relva kohta on ka teada, et selle kaliiber on 12x70, esiküljel on märge "UI", tagumiku metallplaadil - "U".
Dyatlovi rühma tehtud pilt viimasel reisil.
Muidugi oleks relv võinud Stepochkini vestluskaaslase kätte saada mitteametlikult. Põlisrahvaste seas kontrollimatu relvade ringlus on Venemaa õiguskaitseametnikele endiselt peavalu. Kuid igal juhul peaks arhiiv sisaldama teavet tünni esimese omaniku kohta.
Teine oluline punkt on pensionäri selgitus, miks ta polnud kunagi kellelegi 35 aasta eest Uurali taigas kuuldust rääkinud. Stepotškin ise ütleb, et kuigi ta elas terve elu Sverdlovski oblasti põhjaosas, ei tundnud ta turismi kui sellise vastu huvi ega kuulnud Djatlovi grupeeringust midagi. Viimases pole midagi üllatavat. 1959. aastal läbi viidud uurimise materjalid salastati ja üritati juhtunust rääkida alles 90ndatel. "Kui ma kolm aastat tagasi teleka sisse lülitasin, näen, et film räägib neist (Djatlovi grupist - toim.), Ma arvan - nii, see on sama lugu," rääkis Stepotškin oma arusaamast. Kuid isegi pärast "kolmekuningapäeva" tema vestlust khantiga rääkis Verkhoturye pensionär ainult suhteliselt kitsast sõprade ja sugulaste ringist. Kui tähtis tunnistaja ta olla saab,öeldi talle pärast politseiuurija ülekuulamist.
Venemaa Föderatsiooni siseministeeriumi Sverdlovski oblasti peadirektoraadi pressiteenistus kinnitas fakti, et Novolyalinsky politseijaoskonna nr 33 menetluses oli kriminaalasi, milles ilmub 1980. aastatest alates Stepotškinile kuulunud relv. "Tulirelvade omandamise asjaolude kohta politsei uuritava kriminaalasja raames viiakse läbi seaduses sätestatud toimingud, sealhulgas isikutega, kes neid relvi varem kasutasid," ütles politsei. Ja nad lisasid: „Kui politseiametnikud tuvastavad uurimise käigus, et see relv oli seotud kuriteoga, mis oli seotud Venemaa uurimiskomitee jurisdiktsiooniga, siis antud juhul tuleb vastavalt kriminaalmenetlusalastele õigusaktidele asjakohase teabe saatmine Venemaa uurimiskomitee uurimisdirektoraadile Sverdlovski oblast ".
Šamaanid Nõukogude Uuralites
Versioon, et Dyatlovi rühma turiste tapsid just põlisrahvaste esindajad, oli uurimise peamine versioon kuni 1959. aasta märtsi lõpuni. Usuti, et rändurid maksid selle eest, et nad rüvetasid (võib-olla ainult oma külastusega) teatud Mansi pühakoja. Näiteks on teada, et Otorteni mäel surmaga seotud kriminaalasjas oli seotud üheksa Bakhtijarovite perekonna esindajat: Nikita Vladimirovitš (30-aastane), Nikolai Jakimovitš (29-aastane), Pjotr Jakimovitš (34-aastane), Prokopiy Saveljevitš (17-aastane), Sergei Saveljevitš (21-aastane), Pavel Vasilievich (60-aastane), Bakhtiyarov Timofey, Alexander, Kirill. Erinevalt teistest mansidest ei osalenud nad kadunud turistide otsimisel ja olid tunnistustes segaduses, öeldes, kus nad olid düatloviitide surma ajal.
Eemaldati kivi, milles on näha koopa sissepääs.
Bakhtiyarovit, muide, peeti šamaaniklanniks, keda austati Uurali seljandiku lääne- ja idanõlval. Allikad mainivad teatud Nikita Yakovlevich Bakhtiyarovit, kes sündis 1873. aastal ja elas Ivdeli piirkonnas. 1938. aastal mõisteti ta viieks aastaks töölaagritesse.
Teave Bakhtijarovi arreteerimise kohta kõlab järgmiselt: „Teda süüdistatakse ebaseadusliku šamaanina mansi rahva seas, Nõukogude võimuorganitele tundmatu suur kulak suurte hirvekarjadega, kelle karjatamisel ta vaest Mansi ära kasutab. Ta juhib manside seas nõukogudevastast agitatsiooni Mansi kolhoosidesse ühendamise, väljakujunenud elu vastu, õhutab mansi vahel vihkamist venelaste ja olemasoleva nõukogude süsteemi vastu, kuulutades, et venelased toovad mansi ainult surma. Igal aastal koondab Bakhtijarov kõik mansid Uurali harja ühele kannule, nimega Vizhay, kus ta juhib ja juhatab ohvreid kuni kahe nädala pikkuse usupüha puhul."
Sellest hoolimata olid 1959. aasta aprilliks mansidelt kõik kahtlused kustutatud. Ja sama aasta mais lõpetati kriminaalasi turistide surma kohta Otorteni mäe nõlval sõnastusega: "Surma põhjus oli spontaanne jõud, millest nad ei suutnud üle saada." "Uurija [Vladimir] Korotajev [kes selle juhtumi algselt läbi viis] meenutas, et nad kaldusid manse piinama ja isegi alustasid neid karme tegevusi. Kuid olukorra päästis üks rõivastajatest (naine tuli Ivdeli siseosakonda ja nägi kogemata seal surnud turistide telki kuivamas - toim.), Kes ütles, et telk lõigati seestpoolt. Seega, kui nad (Djatlovi grupeering - toim.) Said ise välja, siis rünnakut ei toimunud ja keegi ei sekkunud nendesse, "selgitas Znak.com-ile juhtumi üks peamisi eksperte, Dyatlovi grupi mälestuse fondi juht Juri Kuntsevitš.
Otsimootorite foto aastast 1959 Otorteni mäe nõlvalt. Vaade Djatlovi rühma telgile.
Kuntsevitš ütleb, et pole ühtegi tõendit selle kohta, et Djatlovi elanikud oleksid mingeid Mansi pühamuid külastanud. "Kriminaalasjas avaldatud päevikutest ja nendest, mis meil fondis on [Mansi pühakodade külastamise kohta], pole midagi öeldud ega isegi vihjet. Mis see pühamu on? Ladu, see on muidugi ladu. Nad kohtusid ka sealsete Mansi hoidlatega,”räägib Kuntsevich. Ta on kindel, et Djatlovi rühma liikmed lihtsalt moraalsetel ja eetilistel põhjustel ei suutnud Mansi pühakoda rüüstata. Kuntsevitš meenutab, kuidas ta koos "djatloviitidega" käis kontsertidega agitatsioonireisidel Sverdlovski oblasti kaugemates külades: "Nad olid edumeelsed noored. Kõik on puhas huvi - vaimne ja kultuuriline."
Sihtasutuse juht tuletab samuti meelde, et ekskursioonigrupi liikmed "õppisid mansi keelt" - "igaühel oli päevikutesse kirjutatud mitu mansi keelt, et tere öelda ja suhelda". "Neil ei olnud väikeste rahvaste suhtes mingit agressiooni," rõhutab allikas. Lisaks oli osal grupist, sealhulgas Djatlovil endal, mansidega suhtlemise kogemus. "Nad olid seal aasta varem Chistopis (naabertipp Otorteniga - toim.)," Selgitas Kuntsevich.
Ušminskaja koobas
Tuuril osalejad said aga pühapaika tahtmatult rüvetada. Djatlovi grupi marsruudil oli vähemalt üks selline koht. See on nn Ušminskaja koobas, tuntud ka kui Lozvinskaja ja Šaitan-jama. Selle kohta ütleb raamat "Mägimetsa Uurali kultusmonumendid" (2004. aasta väljaanne, mille on koostanud Venemaa Teaduste Akadeemia Uurali haru ajaloo ja arheoloogia instituudi töötajad): "Asub Põhja-Uurali idanõlval Ivdeli munitsipaalformatsiooni territooriumil. Koobas kujunes välja suhteliselt madalas paekivimites jõe paremal kaldal. Lozva, umbes 20 km. külast allavoolu. Ushma (praegune Mansi rahvuslik asula - toim)”.
Fotod surnud turistide surnukehade leidmise kohast.
Edasi: „Esimese teabe selle koopa kasutamise kohta mansi poolt kultuspraktikas kogus V. N. Tšernetsov (tuntud arheoloog ja etnograaf Uuralites - toim), Reisimine 1937. aastal Kesk- ja Põhja-Uuralis. Giidid rääkisid talle, et siin asub Bakhtiyaride perekonna esivanemate pühakoda. See objekt toodi teadusringlusse hiljem, pärast 1991. aastal korraldati siin esimesed väljakaevamised Venemaa Teaduste Akadeemia Uurali filiaali ajaloo ja arheoloogia instituudi jaoskonna poolt Sergei Chairkini juhtimisel. Teadlaste järelduste kohaselt toimis pühakompleks siin peaaegu paleoliitikumist alates, see tähendab vähemalt viimase 10 tuhande aasta jooksul.
Djatloviidid võisid olla Ušminskaja koopa lähedal 26. või 27. jaanuaril 1959. Olemasolevate kirjelduste järgi otsustades asus 1959. aastal pühakojast kaugel raieküla, millele viidati kui "41. kvartalile". Djatlovi grupp saabus sinna Ivdelist sõites 26. jaanuari 1959. aasta õhtul. Järgmisel päeval tegid nad esimese retke Lozvas üles läbi Ushma küla Lozva äärde hüljatud kullakaevandajate teise Severny külla. Metsaala juht Razhev andis turistidele isegi giidi ja hobusega vankri, et seljakotte mitte kanda.
Väljaandes "Mägimetsa Uurali kultusmonumendid" on veel vähemalt kaks tähelepanuväärset momenti, mis puudutavad Ušminskaja koobast. Esiteks keelati naistel sinna sisenemine rangelt. “Mansi, sõites läbi Lozva sellest pühakojast mööda, viskas kõik naised ja lapsed 2 km kaljule. Nad pidid pühast kohast mööda minema soise, tiheda metsaga vastaskaldaga, keelatud oli isegi templi poole vaadata,”seisab raamatus. Djatlovi rühmas oli kaks tüdrukut: Zinaida Kolmogorova (ta tardus Otorteni nõlval, mitte kaugel Djatlovi surnukeha leidmise kohast) ja Ljudmila Dubinina. Viimase surnukehale registreeritud vigastused, juba 1959. aastal, viitasid rituaalsele mõrvale. Laiba uurimise kohtuekspertiisi aruandes on loetletud: silmamunad puuduvad, nina kõhr on lamestatud,paremal pole ülahuule pehmeid kudesid, millel on ülemine lõualuu ja hambad, suuõõnes pole keelt.
Igor Djatlov.
Teine kurioosne aspekt puudutab Ušminskaja koopa struktuuri. See on kahetasandiline, alumine on eraldatud ülemisest astmest sifooniga veega täidetud kaevuga. Kohalike elanike sõnul on ilma spetsiaalse varustuseta võimalik sinna pääseda ainult talvel, kui veetase langeb (langeb kokku Djatlovi grupi matka ajaga). Just selles grottis (alates 1978. aastast) olid mansi ohvrikultuse objektid. Aastal 2000 leidsid arheoloogid siit kolm karuga kolju, mille taga oli augud, mis annab tunnistust ka leiukoha rituaalsest kasutamisest.
Raske Mansi
Lisame, et rahuarmastavate jahimeeste kuvand kui mansi oponendid versioonile, mis käsitleb nende osalemist 1959. aasta turistide veresaunas, ei vasta tegelikkusele. Veel 15. sajandil võitlesid mansi vürstiriigid edukalt venelaste vastu, rünnates nende asulaid Permi territooriumil. See pärineb kaugest ajaloost, kuid 20. sajandil pole suhteid põhjarahvastega kerge välja arendada. Niisiis mainitakse Djatlovi rühmituse surma asjaolude uurijate seas sageli viidet Ivdeli linnapartei komitee tollase sekretäri Prodanovi avaldusele. Väidetavalt meenutas ta 1939. aasta juhtumi uurimist, kui Mansi uputas Otorteni mäe alla naise-geoloogi, sidudes tema käed ja jalad. Tema hukkamine oli väidetavalt ka rituaal - naistele keelatud piiride rikkumise eest.
On siiski võimalik, et see on leiutis. Mida ei saa öelda nn Kazimite ülestõusude kohta aastatel 1931–1934 hantide ja neenetsi vastu Nõukogude režiimi vastu (need toimusid praeguse Hantõ-Mansi autonoomse oblasti Berezovski rajooni territooriumil). Kes suudab garanteerida, et 1959. aasta Mansi uurimine, eriti kui see mõjutas nende pühi paiku, ei oleks toonud kaasa ulatuslikke rahutusi Sverdlovski oblasti ja Hantõ-Mansi autonoomse oblasti piiril asuvate kodanike seas? Sel juhul näib otsus selles suunas uurimine peatada, kui pole selgeid tõendeid, üsna loogiline.
Mansi märgid - "Katposy".
Kõik ülaltoodud pole aga muud kui versioon, mis vajab hoolikat kontrollimist. Üks paljudest.
Oletused, et seda ei teinud mansid, on muidugi mõnevõrra pingelised. See, mida te räägite, see kõik sobib kokku,”tunnistas vestluse lõpus Kuntsevich. Ja ta palus meil 2. veebruaril teha Dyatlovi rühma surma teadlaste aastakonverentsil aruanne.
PS: Znak.com toimetus ja autor soovivad tänada Verkhoturye advokaadibüroo juristi Juri Stepanovitš Molvinskikhi abi eest materjali ettevalmistamisel.
Autor: Igor Pushkarev. Foto: Igor Grom
