Esimesed kristliku maailma kloostrid ilmusid Rooma impeeriumi lääneossa varsti pärast seda, kui keiser Constantinus muutis kristluse riigiusuks. Kuid need kiideti heaks väga raskelt ja kõige dramaatilisemates oludes.
Märkimisväärne osa hilise Rooma impeeriumi elanikkonnast oli selle poliitika vastu ja nende protest võttis religioosse kuju. Esimeste kristlaste seas tekkis rühm erakusid-munkasid, kes murdsid ühiskonda ning lahkusid mägedesse ja kõrbesse. Nende jaoks olid vägivallale ja traditsiooniliste jumalate kummardamisele rajatud suhted vastuvõetamatud.
Kõrb on parem kui armee
Orjade ja vaeste inimeste jaoks oli uus religioon vägivallatuse postulaatidega ja Jumala riigi peatselt algusega maa peal atraktiivne. Selliste inimeste valik oli askeetlik eluviis ja pidevad palved hea Jumala Jeesuse Kristuse poole. Nad järgisid sõna otseses mõttes viimase sõnu: minna pensionile eraldatud paika, pühendudes palvetele, et vabaneda patuse maailma raskustest.
3. sajandil tekkis Egiptuses kloostriliikumine. Selle aja üks mõjukamaid tegelasi oli Paulus Teeba erak. Püha Jerome väitis hiljem, et Paulus oli esimene kristlik erak. Teised allikad nimetavad Püha Antoniust sellisena. Viimane on teadaolevalt lahkunud jõukast majast umbes 290. aastal ja asunud kõrbepiirkonna künka otsa tühja hauda. Tema eeskuju järgisid teised Egiptuse kristlased, kes asusid elama lähedale ja valisid oma peaks Antoniuse. Kuid nad kogunesid ainult ühisteenistusteks, mida viidi läbi vastavalt Anthony leiutatud reeglitele.
Teine Egiptuse entusiast, nimega Pachomius, organiseeris esimesed kloostrid, kus oli mitu tuhat mõlemast soost munki. Siis tekkisid Palestiinas kloostri kristlikud kloostrid. Inimeste motiivid olid väga erinevad: esimeste kristlaste fanaatiline vagadus, elu raskused, isiklik korratus ja soovimatus keisri armees teenida.
Reklaamvideo:
Patustel pole siin kohta
Ermitaažiga kaasnes sageli metsik enesepiinamine, vabatahtlik nälg, lihaliku armastuse tagasilükkamine kuni kastreerimiseni. Esimeste munkade veendumuse kohaselt on sellised enesepiiramismeetmed vajalikud, et vältida Jumala karistamist nende eest, kes ei suutnud ilmalikele kiusatustele vastu panna. Ühine punkt oli kärsitu ootus ülestõusnud Jumala-inimese Kristuse peatsele ilmumisele lihas ja tema poolt tuhandeaastase kuningriigi rajamisele maa peal. Kloostri adeptide seas oli mõnikord aadlikke inimesi. Säilinud on luuletaja Osoniuse kirjad oma sõbrale Paulinile, samuti luuletaja ja senaator, kes teatas oma rikkusest loobumisest ja läks kloostrikloostrisse. Osoniy kahetseb kibedalt Paulini ja tema naise otsust, kes murdsid aristokraatia elust ja valisid askeetide tee. Paulin kirjutas vastuseks, et hakkas vältima „lärmakaid linnakogunemisi ja kirikute sagimist,kes saavad foorumil rahvahulgaga võistelda”.
Püha Jerome, kes andis oma tööga suure panuse kiriku- ja kloostrielu kujunemisse, meenutas enda ja sarnast erakute kogemust: „Minu pesemata seljatükid olid kaetud vormitu juuksesärgiga; minu nahk on pika hooletuse tõttu muutunud karedaks ja mustaks nagu etioplane. Pisarad ja karjed olid minu iga päev palju. Ja kui uni sai mu vastupanust üle ja silmad kinni, vajusin palja maa peale. " Jerome seletas oma lahkumist maailmast sellega, et "maailm materiaalses mõttes kuulub vägivalla juurde".
Aleksandria piiskop Athanasius mängis 4. sajandi keskpaiga teoloogilistes vaidlustes silmapaistvat rolli. Aastal 341 tuli ta koos kahe mungaga Rooma ja siis nägid roomlased esimest korda erakmungasid erinevalt enamikust kristlastest. Temast sai Anthony elu autor, kus tegelikud faktid on segatud fantaasiaga. See oli esimene näide pühade elu žanrist, millest sai selle aja kirjanduslik mood. Kloostrite entusiast Augustinus Õndsaks sai kuulsaks, kes oli kogunud Põhja-Aafrikasse preestrite rühma kogukonnaelu jaoks. Ta lõi traktaadi "Munkade töödest", milles leidis, et mungad peaksid elatist teenima raske tööga, mitte kerjamisega, ja pealegi uurima pidevalt Püha Pühakirja, võttes apostlite ja märtrite eeskujuks nende usu.
Euroopa asjad
Lääne-Euroopas rajas ühe esimese kloostri endine sõdur, Saint Martin of Tours, umbes 360 Ligouges'is Poitiersi lähedal Prantsusmaal. Martin jäljendas Antonyt ja tema kloostris oli ka segu kogukonnast ja erakust. Mungad elasid koobastes ja telkides, kohtusid ühiste palvete ja söögikordade ajal ning pidasid paastu. Seal hakati regulaarselt käsikirju ümber kirjutama evangeeliumi tekstidega, mis andis alguse uuele traditsioonile, mis levis teistesse kloostritesse. Pühade käsikirjade kopeerimisest sai kloostri panus hilisantiigi ja seejärel keskaja haridussüsteemi. Püha Martini kultus tekkis pärast seda, kui kristlik autor Sulpicius Severus Gallias oma eluloo kirjutas. Selles kirjeldatakse Martini imesid ja surma, mis tõestasid tema kaasaegsete silmis püha askeetluse võimalust Euroopas ja mitte ainult Egiptuses. Rikas senaator Sulpicius lõi oma valdusesse uue kloostri. Tema jõupingutused olid suunatud piiskoppide, kloostrikogukondade juhtide võimu tugevdamisele. Nad kuulusid hilise Rooma ühiskonna valitseva eliidi hulka.
Püha Jerome panustab ka kloostri tugevdamisse. 370. aastatel asutas ta erakude kogukonna Põhja-Itaalias Aquileias. Siis läks ta Palestiinasse ja seal, Petlemmas, lõi uue kloostri. Ta töötas välja kloostrielu reeglid, mida seejärel juhtisid paljude kloostrivendkondade juhid. Varsti tekkisid tihedad kloostrikogukonnad, mis allusid rangetele reeglitele. Seda suundumust toetasid kristlikud keisrid, kellele oli kasulik selliste kloostrite loomine nagu suured talud, mis toodavad toitu ja kuulutavad usklike allumist võimule, mis väidetavalt pärineb Jumalalt. Kuid kloostrite sisemine kord ei vastanud alati nende ametlikule põhikirjale. Oma jutlustes ja kirjades mõistis Jerome hukka paljude munkade ebasiiruse usuasjades, nende kalduvuse purjuspäi ja ahnusele, edevusele. Samal ajal väljendas ta muretet halvad mungad ohustaksid just neid kristlikke ideid, mida ta jõuliselt kaitses. Vanapagana autor Eunapius teatas, et paganlikke pühamuid hävitasid sigadena elavad kristlikud mungad, keda ta nimetas türannideks. Sel ajal kritiseerisid nad paljusid kerjamise ja laiskuse pärast. Paganlik autor Zosimus pidas munki parasiidirühmaks, riigile kasutuks.
Enda eest ei saa põgeneda
340. aastal Väike-Aasias toimunud vaimulik sinod avaldas kahetsust munkade haruldaste külastuste pärast üldistel kiriklikel jumalateenistustel. Paavst Siricius väitis, et mungad pole tõelised kristlased, vaid petised. Mõnes ristiusustamise esimese perioodi keiserlikus dekreedis kuulutati kloostrite elanikud fanaatikuteks ja tõrksateks mässulisteks. Kirjeldatakse juhtumit, kui Aleksanderias keiser Valens II valitsusajal andis piiskop Lucius käsu kirikuelust kõrvalehoidmise eest munkasid karmilt karistada. Seetõttu maksid mõned erakud oma valiku eest eluga. Keiser Julianus võrdles munkasid paganlike küünikutega, nähes neid kui "häirivaid jultunud hulkureid". Kuid keiser Constantius II näitas 361. aastal munkade eest hoolitsemist, vabastades nad avalikest kohustustest.
Keiser Valentinianus keelas meestel maaomanike loata maale lahkuda ja kloostritõotusi anda. Ja aastal 390 käskis Theodosia keiser hoida munkasid linnadest eemal ja käskis neil jääda mahajäetud ja eraldatud kohtadesse. Impeeriumi jaoks oli tsölibaadi kloostritõotus ohtlik, mis tähendas elanikkonna vähenemise ohtu. See tõi kaasa riigi kaitse nõrgenemise barbaarsete hõimude sagedaste sissetungide korral.
Huvitav fakt, kui suri patrician Blesilla, kellele Jerome'il oli suur mõju, tekkis kuuldus, et surma kiirendas naise askeetlus, millest ta inspireerus. Matustel kostis hüüdeid: "Mungad Tiberisse!" Jerome lahkus kiirustades Roomast. Abielude ja sündide arvu vähenemine seoses kloostri tekkimisega on muutunud riigi jaoks tõsiseks probleemiks. Ühe paavsti avaldus on säilinud: "Mungad on gootide alguse lõpule viinud."
Ajakiri: Ajaloo saladused №41. Autor: Arkadi Tsoglin
