Teadlaste üllatusel polnud piiri, kui nad avastasid 1965. aastal Pegtymeli jõe orus Tšukotkas esmakordselt tšuktši tehtud kaljumaalingud. Esialgu kohtusid ainult hirvede kujutised - põhjapoolsete inimeste peamine toiduallikas. Kuid kui arheoloog Nikolai Dikov otsustas neid petroglüüfe lähemalt uurida, leidis ta joonistuste hulgast täiesti arusaamatuid pilte. Kas tohutute mütsidega inimesed või imelike jalgadega seened, mis sarnanevad inimese kehaga. Teadlased hakkasid kividelt leidma üha enam sarnaseid jooniseid.
Kõik käib mütsi kohta
Alguses pakuti, et need petroglüüfid on kuidagi seotud tulnukate olenditega. Teadlased püüdsid pragmaatilisemast seisukohast kinni pidades leida kujutatud esemete sarnasust rahvusliku riietusega tšuktšidega. Kuid ei ühel ega teisel ei õnnestunud oma ideid kuidagi teaduslikult põhjendada. Siis soovitas Nikolai Dikov, et need on salapäraste seente kujutised. Kuid tol ajal ei saanud tema idee akadeemilises ringkonnas toetust.
Niisiis oleksid tšuktši poolt kividel kujutatud kummalised joonistused jäänud veel üheks mõistatuseks, kui 1999. aastal ei leidnud kuulus etnograaf Andrei Golovnev piltide üksikasjalikumal uurimisel, et seene kujukestes oleks võimalik jälgida jalgade kontuure, mida seenejalgina kannab suletud joon. See leid nihutas tasakaalu Nikolai Dikovi hüpoteesi kasuks. Kuid miks ja miks tšuktšid nii visalt inimkehaga seeni maalisid, tuli veel lahti harutada.
Reklaamvideo:
Venemaa Teaduste Akadeemia arheoloogiainstituudi teadussekretäri, ajalooteaduste doktor Ekaterina Devleti sõnul pärinevad "kõige varasemad" seene "petroglüüfid AD esimese aastatuhande keskpaigast ja hilisemad lähiminevikust." Lähtudes asjaolust, et tšuktšid olid nii pikka aega maalinud humanoidseeni, jõudsid teadlased järeldusele, et see on kindlasti seotud põhjarahva iidse rituaalse tavaga.
“Seeneküsimuse” lõpetamiseks võeti 2005. aastal ette teadusretk Ekikuina Devleti eestvedamisel Kaikuuli kalju juurde. Teadlased käisid Pegtymeli jõe orus, et koguda tšuktši petroglüüfide kohta kõige täielikum materjal ja uurida nende päritolu ajalugu. Asukohta ei valitud juhuslikult. Nagu ütles ekspeditsiooni liige Igor Georgievsky Itogile, „Pegtymeli Kaykuuli pank on tšuktšidele juba ammu peaaegu ainus koht, kus jõge ületada. Seal on väga mugav ford, mille kaudu tšuktšid hirvi ajasid. Esiteks metsikud ja siis, kui nad tegelesid loomakasvatusega, siis kodukarjad. Sellest tulenevalt panid inimesed halba ilma oodates sinna oma yarangad ja elasid, kuni jõgi rahunes, mõned jäid talveks.
Teadlastel ei olnud põhimõtteliselt vaidlusi selle üle, miks tšuktšid hirved kividele maalisid. "On teada, et põhjarahvad joonistasid vaimude rahustamiseks hirved kividele kui kõige vastupidavamat asja maa peal," ütleb Ekaterina Devlet. "Nende uskumuste kohaselt võivad sellised pildid jahimeestele ja põhjapõdrakasvatajatele õnne tuua." Kuid Catherine Davleti nelja ekspeditsiooni käigus leitud enam kui kolmesaja jooniste rühma seas kujutas umbes 10 protsenti lihtsalt seenemehi. Milleks? Ekspeditsioon pidi sellele küsimusele vastuse leidma.
Tšuktši kõrval elades võtsid teadlased loomulikult pidevalt ühendust kohalike elanikega, uurisid nende tavasid ja kultuuri. "Selgus, et tšuktšidel on tõeline seenekultus ja mitte tavalised puravikud või meemarikad, vaid kärbseseened," ütleb Igor Georgievsky. Nii et üks mõistatus vähem. Ja mida tähendavad joonistatud inimeste mütsil olevad täpid, on nüüd selge. Kuid miks nad ei maalinud seeni sellisena, nagu nad on, vaid andsid neile poolinimese kuvandi?
Joonistamistunnid
Pole saladus, et mõned rahvad oma rituaalsetes tseremooniates kasutasid psühhotroopseid aineid, et siseneda muutunud teadvuse seisundisse. Shamanid, sealhulgas mitmesugused mürgised või hallutsinogeensed seened, sõid enne sakramentide sooritamist. Põhja- ja Siberi rahvaste esindajad sõid muuhulgas ka kärbseseeni, kuid nende jaoks oli seen pigem transsi saavutamise vahend - ei midagi muud. Nagu ka vein eurooplasele või suhkruroog idamaisele inimesele.
Tšuktšide jaoks oli kärbseseene midagi enamat. Seda tõendab vähemalt hoolsus, millega ja mis hinnaga nad oma joonised kivimitele koputasid. "Kui me just petroglüüfe õppima hakkasime, polnud kahtlust, et need on valmistatud kivist tööriistadega," ütleb Ekaterina Devlet. - Lõppude lõpuks ei olnud Tšukotkas üldse metalli. Esimese aastatuhande keskpaigast imporditi seda Amuurist ja seejärel Venemaa keskpiirkondadest. Kui mõnda eset jahvatati, siis seda ei visatud minema, vaid kasutati muuks otstarbeks. " Seetõttu ei saanud olla küsimustki, et kõige väärtuslikumat materjali kasutati peamiselt kividele maalimiseks. Kuid mis oli teadlaste üllatus, kui nad viisid läbi uurimise ja praktilisi uuringuid! Peterburi arheoloogi Jevgeni Giri katsed näitasid, et petroglüüfe rakendati täpselt metallriistadega."Kui teil ei olnud sellest väärtuslikust tööriistast kahju, siis võite ette kujutada, millist vaimset väärtust omistasid tšuktšid kärbseseene piltidele," ütleb Ekaterina Devlet.
Tšuktšid ise aitasid paljuski kummaliste jooniste saladuse paljastada. Ehkki nad on väga vastumeelsed oma rahva kommetest kõrvaliste inimestega rääkimast ega räägi kunagi mingil juhul oma elu vaimsest küljest, õnnestus ajaloolastel ja etnograafidel teada saada, et tšuktši maailmapildis eksisteerivad kärbseseened inimestega võrdsetel alustel teiste inimestega. Selgub, et põhjarahvad kasutavad kärbseseeni väga konkreetsel eesmärgil. Neid süüakse esivanematega suhtlemiseks. „Kõigil rahvastel on välja kujunenud oma surnud sugulaste austamise kultus. Näiteks käime kalmistul kindlatel päevadel aastas, - ütleb Ekaterina Davlet, - ja mälestame seal haua taga istudes oma vanemaid või vanaemasid ja vanaisasid. Tšuktšid ei unusta ka oma juuri, kuid esivanematega suhtlemise protsess toimub omal moel."
Chukotka hauad näevad välja erinevad. Tavaliselt panevad tšuktšid surnud sugulaste surnukehad tundrasse ja metsloomad viivad nad ära. Mõnikord püstitatakse kivimurdudes kivikarbid. Kuid tšuktšid ei lähe säilmete juurde. Nad külastavad surnuid esivanemate maal. Legendi järgi on see suur org, mis on surnud inimeste pisaratest jääga kaetud.
Inimene ise sellesse riiki ei pääse. Teda peab sinna juhtima kärbseseen, kes tuleb alles siis, kui tšuktšid seeni söövad ja joobeseisundiga sarnasesse seisundisse sukelduvad. Kui teistel rahvastel said selliseid psühhotroopseid ravimeid võtta ainult vaimulikud, siis tšuktšide seas olid kärbseseened kõigile kättesaadavad. Kohalike elanike sõnul on surnud sugulaste külastamise protsess järgmine: tšuktšid söövad õiges koguses amanitat. Tavaliselt on see maagilise arvu 7. mitmekordne (kuigi arstid kinnitavad, et selline arv tavainimesele mõeldud mürgiseid seeni on lihtsalt eluga kokkusobimatu.) Pärast seda heidab seeni võtnud inimene pikali ja ootab nende väga kärbseseene saabumist. Siis "viivad" seened soovitud esivanemani. Ta saab talle rääkida oma teispoolsusest ja vastata põnevatele küsimustele. Näiteks,mida on kavandanud haiguse või vihma vaim.
Kes julges, see sõi
Reisid esivanemate maale pole veel kõik, mida kärbseseened tšuktšidele annavad. Nagu ütles Igor Georgievsky, "on neid mürgiseid seeni peaaegu kõigis Tšukotka rahvaste eluvaldkondades". Neid on iidsetest aegadest kasutatud nii ravimina kui ka stimulantidena. Tšuktši eeposes on palju legende imelistest kangelastest ja lihtsatest jahimeestest, kes tundra pikkade vahemaade ületamiseks võtsid jõudu andvaid seeni. Metsalise haavatud tšuktši või lahingutes vaenulike hõimudega sõi tuimestusena ka kärbseseeni. Tšuktši rahvariietes on nii meestel kui naistel kindlasti spetsiaalsed kotid - esmaabikomplektid. Nendes kandsid legendi järgi inimesed kärbseseenest pulbrit.
Kui etnograafid tegid kärbseseenerahva saladuse lahti, siis loomulikult oli neid, kes soovisid liituda tšuktši seni tundmatu kultuuriga. Ja nii katsetajate endi kui ka tunnistajate juttude järgi lõppes enamik neist katsetest pehmelt öeldes ebaõnnestumisega. Näiteks külastas 2007. aastal Tšukotkat suur Ameerika etnograafide delegatsioon. Mõni neist otsustas imeseeni maitsta. Selle tulemusena lõppes kogu asi banaalse mürgitamisega.
Tuleb tunnistada, et paljud põhjarahvaste uurijad üritasid korrata tšuktši rituaalset tegevust, kuid vähesed said oodatud efekti kärbseseene söömisest. Kes teab, võib-olla tegelikult on sellel rändrahval lisaks uskumustele ka mingi eripära, mis annab võimaluse mürgiseentega nii rahulikult elada.
NENDE MORES
Tea, millal peatuda
Elena Batyanova, ajalooteaduste kandidaat, Venemaa Teaduste Akadeemia etnoloogia ja antropoloogia instituudi vanemteadur:
- Põhjapoolsetel rahvastel olid selle seene käitlemiseks omapärased reeglid: kuidas seda lõigata, kuidas seda otsida, kuidas süüa teha. Kärbseseene omaksvõtmise kogu mõte seisnes selles, et seen aitab väidetavalt tšuktšidel rännata teises maailmas, suhelda surnud sugulastega. Sellest maailmast naasmiseks peate järgima mitmeid reegleid. On palju legende, kui inimesed ei pöördunud tagasi, kuna neid reegleid rikuti. On huvitav, et Kaukaasia rassi inimeste jaoks on kärbseseenemürgid kõige tugevam mürk.
Karp Treskunov, fütoterapeut:
- Amanitase hallutsinogeenne toime on seotud iboteenhappe esinemisega neis. On kindlaks tehtud, et nende seente söömisel koguneb kehasse aine, millel on hallutsinogeenne toime, mis aktiveerib aju struktuurides olevaid retseptoreid. Unenägusid põhjustavate kärbseseene ainete mõju suureneb keha iseloomuliku seisundiga nn endogeensete unenägude loomulikul taustal. Maagilistes rituaalides kasutati peamiselt vanu seente isendeid, samas kui hõimu jahimeestele anti vastupidavuse suurendamiseks kooritud noori seeni.
Dmitri Surin
