Vanade pärgamentide kolletunud lehtedel on palju saladusi, mõistatusi ja allegooriaid. Keskaja ideaalses raamatukogus seisid lapidaarid, florariaadid, bestiaarid aukohal. Miniatuurid, mille värvid pole tänaseni tuhmunud, olid täis kaugete tundmatute maade kirjeldusi, argumente tervendamise või vastupidi mürgiste omaduste kohta, ideedega "asjade olemuse kohta". Piirid, mis määrasid iga žanri spetsiifika, olid üsna läbipaistvad, sest keskaegses meeles olevad ideed elavate ja elutute kohta olid väga ebaselged.
Kuid tänapäevases keeles rääkides kirjeldasid bestiaarid ikkagi suuremal määral loomastikku, floraria - taimestikku ja lapidaare - kõike, mis kuulub "elutu looduse" maailma. Kivid ja see, mida tolleaegne inimene nende hulka arvas (orgaanilised esemed nagu korallid, merevaik, elusolendite jääkained jne), võtsid loomulikult oma elu erinevates piirkondades tohutu koha. Need olid nii väärtuste kui ka maagiliste amulettide, kaunistuste ja meditsiiniliste ravimite ning mürkide ja antidoodide mõõdupuu … Kivide maailm tolleaegsele inimesele oli teadmiste jaoks vähem kättesaadav kui taimede ja loomade maailm ning seetõttu peeti seda salapäraseks, salapäraseks ja isegi maagiliseks …
Inimteadmiste objektiivsuse puudumine, tehnoloogia ja töötlemisvahendite ebatäiuslikkus, töödeldud materjali vastupanu - kõik need raskused viisid legendide ja uskumuste tekkimiseni kivide hinge, nende maagiliste omaduste kohta. Kivi ei muutu ainult väärtuseks ega kaunistuseks: see on juba amulett, talisman - omaniku eestkostja, ettevõtluse kaasosaline, armastajate patroon, haigete ravitseja. Praktiliselt pole ühtegi iidset tsivilisatsiooni, mis oleks pääsenud talismanikivide kultusest. Ja pole ühtegi rahvast, kes poleks loonud kividega seotud uskumusi.
Puuduvad religioonid, kes ei kasutaks neid müüte oma rituaalides, rituaalides ja sakramentides. Kivide kohta käiva teabe mõistmist piiras teooria kõige maise jumalikust olemusest, teadmiste ja elementaarse kirjaoskuse puudumine põhjustas mineraloogiliste, religioossete, ebausuliste ja müstiliste ideede segiajamist. Theophrastose, Plinius Vanem, Plinius Noorema, Vitruviuse iidsed tööd on täis poeetilisi, kuid paraku mitte alati tõeseid argumente. Keskaegsed lapitaarid said iidsete traditsioonide järeltulijateks, kuid aitasid kaasa ka infokaosele.
Varaseimad andmed kivide kohta on Sumeri ja Babüloni kiilkirjast. Ainult üksikutel juhtudel oli võimalik täpselt kindlaks teha, millised kivid olid kõne all, ja võib arvata, et ka siis eraldas inimene lapis lazuli, nefriidi ja karneooli, mida peeti pühadeks kivideks ja aidati teatud olukordades.
Vana-egiptlaste kivide kohta käivad tõekspidamised on üksikasjalikumalt teada tänu surnute mumifitseerimise tavale, kus muumia riietesse pandi ka kivist matuse-amuletid. Matuserituaale reguleerivad tekstid kanoniseeriti ja säilitati nn "surnute raamatus", kus kirjeldatakse amuletide kive ja nende erilisi omadusi. Säilinud kiviamulettide põhjal tehti kindlaks, et egiptlased teadsid lapis lazuli, karneooli ja muid kaltsedoni, türkiisi, jaspise, malahhiidi, mäekristalli, päevakivide, obsidiaani, merevaigu ja kvartsiidi liike.
Pythagoras (580–510 eKr), Platon (427–347 eKr) ja Aristoteles (384–322 eKr) mainisid kivide ravivaid või kaitsvaid omadusi. Kõige täielikum kivide kohta käiv teabeallikas, mis on tänaseni säilinud, on loomulikult esindatud Plinius Vanema looduslooga (p. 23–79 pKr). Selles selgitas autor üksikasjalikult tema ajal laialt levinud ideid kivide maagiliste ja ravivate omaduste kohta, lisades kirjeldustele skeptilise ja kohati sarkastilise iseloomuga kommentaare.
Reklaamvideo:
Aleksandria teadlane Plutarch (45–127 pKr) koostas teabekogu kivide, nende meditsiiniliste ja maagiliste omaduste kohta. Samal ajal kirjeldas farmatseutilise teose "Meditsiinilisel materjalil" kirjutanud doktor Dioscorides Ciliciast lisaks 600 taimele umbes 30 mineraali, mis on tema arvates kasulikud meditsiiniliste segude valmistamisel.
Juudi ja kristlaste usundite vanimas dokumendis - Pentateuhhis (Vana Testamendi vanim osa) - kirjeldatakse 12 juutide ülempreestrite rinnamärki ja Uues Testamendis - müütilise Uus (Taevase) Jeruusalemma müüri 12 kivi alust - kivide loendid erinevad 6 juhul 12-st. Piiblis endas pole täpseid viiteid rinnakivide maagilistele omadustele, kuid Talmudi (Pentateuchi üksikasjalik kommentaar) tõlgendajad ja kommentaatorid on loonud terve teooria, mis on pühendatud sellistele omadustele.
Juudi ülempreestrite rinnamärgi kivide kirjelduse andis oma raamatus "Juutide vanavara" Plinius ja Plutarcho kaasaegne, Rooma ajaloolane Flavius Josephus (37–95 või 100 pKr). Ta ise kuulus ühte Juudamaa aadliperekonda, ta nägi neid kive enne Jeruusalemma templi hävitamist roomlaste poolt 70. aastal. Võib kindlalt öelda, et usk kivide erilistesse omadustesse oli laialt levinud kõigi Vahemere rahvaste seas. Kreeka autorid räägivad sellest, kuigi vaevalt nad tundsid juutide püha raamatut, mis kreeka keelde tõlgiti alles 3. sajandil eKr. e. juba Egiptuse Aleksandrias (Septuaginta).
Suure populaarsuse pälvis Salamisi (Küprosel) piiskopi Epifaniuse (310–403) kiri Sitsiilia piiskopile Bütsantsi piiblikommentaatorile Diodorusele. See kiri kandis pealkirja "Kaksteist kivi" ja sisaldas rinnanibude kirjeldust. Kirja kreekakeelne täistekst pole säilinud, on teada ainult selle lühike ümberjutustus ja tõlked kõigepealt kopti, ladina ja süüria keelde, 10. sajandil - armeenia ja gruusia keelde ning 11. sajandil - bulgaaria ja vanavene keelde. Kõige täielikumaks peetakse 10. sajandi gruusiakeelset versiooni (sünoptilist tõlget). 13. sajandil tegi Miphitar Ayrivanetsi Epifaniuse teose uue tõlke armeenia keelde, lisades kivide kirjelduse koos oma aja armeenlaste teada olevate nende maagiliste omadustega, mis ei langenud alati kokku kolmekuningapäeva ideedega.
Mineraalide meditsiinilisi omadusi käsitlevad Euroopa autorite tööd olid peamiselt kommentaarid iidsete kirjanike ja arstide, peamiselt Theophrastose ja Pliniuse teoste kohta. Keskajal oli Theophrastose kompositsioon "Kividel" paljude jäljenduste aluseks. Üks peamisi teabeallikaid kivide meditsiiniliste ja maagiliste omaduste kohta oli koos iidsete kirjutistega ka Biruni ulatuslik traktaat "Teabe kogumine ehete tundmiseks".
See sisaldab mitte ainult kivide kirjeldusi, vaid ka sellega seotud legende. Al-Kawzini "Kosmograafias" (XIII sajand) pööratakse palju tähelepanu mineraalide ravivatele omadustele. Selle põneva essee autor käsitleb silmade töötlemist pliisära abil, kristallist joomise eeliseid, maarja omadust verejooksu peatada, teemantpuuriga kuseteede kanalisse kivide puurimist ja magneti ravivaid omadusi. Juba hiliskeskajal võrreldi "Kosmograafiat" Pliniusi "looduslooga" ja Cavzini sai hüüdnime "Ida-Plinius".
Aastal 635 koostas Hispaania Sevilla piiskop Isidore uue kirjelduse Piibli kividest ja just temale viidati kuni 12. sajandini, mil Marbodi ja seejärel Alfonso X teosed populaarsemaks said.
Enamik lapidaare põhineb klassikalisel raamatul “Kivide raamat”, mis on kirjutatud aastatel 1067–1081. Selle kuulsaima lapitaari tekst kuulub Bretagne'is Rennes'i linna piiskopi Marbaudi (1035-1123) pastaka juurde. See on kirjutatud didaktilise luuletuse vormis kivide ravivatest ja müstilistest omadustest.
Piiskop Marbod väitis, et Issand varustas vääriskive veelgi suurema jõuga kui ravimtaimed. See töö jätkas suures osas iidsete autorite traditsioone. Marboda luuletuse kõik 60 peatükki on pühendatud mõnele vääris- või poolvääriskivile, mineraalile või "kivile", mis on moodustunud loomade või lindude siseorganites. Piiskop Marbod kirjeldas 60 kivi, kuid praegu on neist võimalik tuvastada ainult 30. Uuringud on näidanud, et ta kasutas Josephuse ja Pliniuse raamatuid ning kasutas sageli ka materjale Sevillast Isidorost.
Kastiilia kuninga Alfonso X teadlase (1221–1284) lapidaarium koostati kokkuvõttena teabest Hispaanias selleks ajaks teadaolevate kivide kohta peamiselt araabia (mauri) allikatest, mis sisaldas andmeid Süüria (Kaldea) originaalist ja sagedamini ka kompileerimistöödest. See essee ei saanud Euroopas laialdast levikut, kuna see oli kirjutatud hispaania keeles, mitte ladina keeles - tolleaegses teadlaste keeles (Alfonso X kohustas kõiki avalikke dokumente kirjutama hispaania keeles). Lisaks olid kivide nimed paljudel juhtudel araabia keeles, teistele eurooplastele arusaamatuks, välja arvatud hispaanlased, kes elasid mauridega kõrvuti peaaegu kuus sajandit.
Venemaal olid lääne autorid tuntud ja Kiievi vürst Svjatoslavi jaoks koostatud 1037. aasta Izbornik sisaldas Joseph Flaviuse, Epifaniuse, George Amartoli, Kozma Indikoplovi ja teiste autorite teoste tõlkeid ühel või teisel viisil kalliskividega. Kaubandussuhted Kesk-Aasia, Taga-Kaukaasia ja Iraani mägismaa osariikidega võimaldasid saada teavet Buhharast, Khorezmist, Pärsiast, Indiast, Gruusiast ja Armeeniast. Nii et meie esivanemad olid kivide mõistega tuttavad.
11. sajandil ilmusid Kesk-Aasia teadlaste Biruni (Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni, 973 - umbes 1051) tööd "Informatsiooni kogumine ehete tundmiseks" (1048) ja Avicenna (Abu Ali al Hussein ibn Abdallah ibn al-Hosan ibn Ali ibn Sina, umbes 980 - 1037) "Meditsiinikaanon". On uudishimulik, et omaaegne silmapaistev arst Avicenna ütles, et kõik kivid on kuidagi kasulikud ning matemaatik ja astronoom Biruni ei võtnud midagi usku ja lõpetasid kivide kirjelduse sageli sõnadega: „Seda ei kinnita kogemused” - või veelgi teravamalt: „Ja pole lõppu need jama."
Bingeni Hildegardi kloostri abtiss (1098–1179) õppis meditsiini ja ravis haigeid kristliku halastusega. Ta tundis Pliniuset, õppis palju aafrika Constantine'ilt (1020–1087), õppinud mungalt, kes tõlkis araabia meditsiini juhtfiguuride teosed ladina keelde, ja Rennesi Marbodilt. Ta kirjeldab 25 mineraali ja soovitused on alati väga konkreetsed: soojendage kivi ja kandke see valusale kohale või jooge vett, milles kuumutatud kivi lebas, või vaadake sageli smaragdit pikka aega.
Mineraale uuris silmapaistev Euroopa teadlane Albert Bolyptedsky (1193–1280), keskaja autorid tsiteerisid hõlpsalt tema teoseid, mida tema järgijad kutsusid „Suureks Albertiks“ja „Väikeseks Albertiks“. Mineraalide käsitlevates traktaatides kirjeldab ta üksikasjalikult kivide salajasi omadusi, millest mõningaid ta ise katsetas. Samas traktaadis väidab ta, et nikerdatud kalliskividele on omistatud müstiline jõud, eriti kui neid toodab loodus ise, ilma inimese sekkumiseta. Sellised ideed viivad tihedalt talismanide - maagiliste piltide, medalite ja pitsatite - valmistamiseni, mis on mõeldud nende omaniku kaitsmiseks. Antiikaja ja keskaja teadlased uskusid, et need esemed võlgnevad tähtede mõjule kõik oma imelised voorused, sest Aristotelese sõnul valitsevad taevakehad maiseid sündmusi.
Aastal 1669 ilmus Amsterdamis armeenia keeles Echmiadzini kloostri abt Arakel Tavrizhetsi "Ajalooraamat". See raamat sisaldas kaht tundmatute autorite käsikirja, mis kuulusid kõigi märkide järgi X-XII sajandisse ja olid pühendatud tol ajal eksisteerinud uskumustele kivide kohta.
Loodusteaduste arenedes hakati kivide ebatavalisi omadusi käsitlevaid raamatuid pidama muinasjuttude ja muistendite, rahvalegendide ja ebauskude kogumikeks, mis ei vääri tõsiste lugejate tähelepanu, ja alles 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses hakkasid ilmuma tsivilisatsiooni ajaloo nendele lehekülgedele pühendatud teosed.
Suure kokkuvõtte legendidest ja muistenditest vääriskivide kohta avaldas New Yorgi mineraloog J. F. Kunz 1913. aastal (kordustrükk 1971. aastal) ning samal aastal vaatas Praha mineraloog professor Karel Tuchek oma loengutes üle kividega seotud tõekspidamised. Teadlased on tõsiselt üritanud mõista, millised teaduslikud faktid on poeetilise mineraloogia aluseks, kas leidub vastuseid mõistatustele, mis hoiavad vanu käsikirju, mille lehekülgedel on tõde ja väljamõeldis, faktid ja legendid tihedalt põimunud.
Lapidaarid hoidsid mineraalide alaste teadmiste kogumina väga erinevaid lugusid kivide imelistest omadustest, kirjeldasid nii realistlikke kui ka kõige fantastilisemaid retsepte, kus kive kasutatakse mitmesugustes vormides haiguste raviks ja igasuguste maagiliste manipulatsioonide läbiviimiseks. Siin on see, mida Marbod Rennes smaragdist kirjutas:
Kõik, mis on roheline, ületab smaragd ilu;
Seda on maailmas kaksteist tüüpi, nende sõnul on olemas.
Parim kuju neile, kellel on ühtlane keha:
Selline kivi on nende sõnul testijatele mugav: sakramendid, Kui nad tahavad vee peal ette näha ja ennustada.
See kivi mitmekordistab vagalt omandatud rikkusi, Kõigil juhtudel veenva jõuga sõnade omistamine:
Nagu oleks sõnakus ise sellises kivis.
Kui riputatakse kaela, alandab palaviku metsikust, Tee: samamoodi: sama võib ravida ja epilepsiahaiged,
Parandab rohelise ravimiga sidemeid, mis langevad
Ja arvatakse, et ta hoiab tormi raevu eemale.
Ja tema ütleb, et ta mõõdutab iha impulsse.
Ta suudab saavutada suuremat rohelust ja täiuslikku ilu, Kui joota ja määrida veiniga: roheline oliiv.
Lapidaarides on levinud antropomorfne teema: kividel on “hing” ja nad kogevad emotsioone. On olemas samaaegselt eksisteerivad ja antagonistlikud kivid - "sõbralikud", mida saab üheaegselt kanda üks inimene, ja "sõdivad", mis samal ajal kandes põhjustavad haigusi, unekaotust ja muid probleeme. Kivid, nagu ka inimesed, on iseloomu ja võivad üksteisele meeldida või mitte meeldida.
Kas sellistel avaldustel on tegelik alus? Tõenäoliselt peitub selline küsimuse sõnastus puhtalt esteetilises sfääris, kuid me peame austust avaldama lapidaaride autorite tähelepanekute eest. Tõepoolest, kui samaaegselt kasutati erinevaid dekoratsioone, võib täheldada kirjeldatud valusaid sümptomeid, kuid me ei räägi mitte kividest, vaid metallist alusest - ehteraamidest. Kulla ja hõbeda või mõne muu erineva metallist asja samaaegne kandmine toob kaasa küll nõrga, kuid elektrolüüsi mõju.
Ja see põhjustab sageli ebameeldivaid aistinguid inimestel, kes on närvilised, tundlikud ja valulikud, kuni ekseemi ja põletikuni. Näiteks ühel naisel, kes kandis mitu aastat hõbedaseid kõrvarõngaid ja asendas need siis kullaga, tekkisid kõrvapulgad mädanema - naha sisse jäänud kuldsete ja hõbedaste mikroosakeste vastastikmõjul tekkis elektrolüütiline efekt.
Kui teadmised kivide kohta paranesid, töötati välja uut tüüpi kivide lõikamine, viimistlemine ja värv, kogunesid ka kividega seotud ebausk. Tõepoolest, sageli soovib inimene, olgu ta vanakreeklane, keskaegne eurooplane või kaasaegne ameeriklane, omada mitte ainult ilusat eset, vaid ka amuletti, talismani, midagi salapärast ja võimsat.
Ilmalikud valitsejad ja kiriku vürstid kogusid kirglikult sõrmuseid, kalliskive ja vääriskive. Loomulikult levisid nende kogude kasvades kuulujutud nende kohta, levisid igasugused legendid ja ebausk tugevnes.
Näiteks usuti, et Lüüdia kuninga Gygese sõrmus võib selle omaniku nähtamatuks muuta. Ettevaatlik Inglise kuningas John Lackland ei läinud türkiisiga kaunistatud sõrmusega lahku. Nendel päevadel arvati, et türkiis tuvastab mürgid ja kaitseb omanikku mürgituse eest. Smaragdid ja safiirid kaunistavad sageli ka kuldseid kuninglikke roogasid, kuna arvati, et need aitavad sarnaselt türkiisiga tuvastada toidust läbi imbunud mürke. Kirjeldades kuningas John Lacklandi surma asjaolusid, mainib 16. sajandi inglise ajaloolane Raphael Nolinshed kuninga kahtlusi, et talle kingitud pirnid mürgitati, "kuna tema vääriskivid olid kohe niiskusega kaetud".
Nende sõrmuste maagilise jõu tagasid teised ja võib-olla uskusid nad ise, Prantsuse kuningas Philip Kaunis, Vene tsaar Ivan Julm, Šoti kuninganna Mary Stuart, hilisemate aegade kirjanikud ja luuletajad: Walter Scott, Francois Rabelais, Oscar Wilde, Honore de Balzac, Aleksander Puškin.
Lapidaarid sisaldasid teavet vääriskivide okultistliku ja astroloogilise potentsiaali kohta, nende teadmiste kaja on tänapäevani säilinud igasuguste kivi kohta käivate lugude kujul - talisman, mis igal inimesel on ja sõltub tema sünnikuupäevast.
Esimest korda seostas sünnikuud konkreetse kiviga juba mainitud Sevilla piiskop Isidore 635. aastal. Ja 13. sajandiks pühkis Euroopat sõna otseses mõttes ulatuslik kirjandus kivide maagiliste omaduste kohta. Pühad isad, kes lugesid ja kasutasid oma ehteid "praktiliselt" ning olid keskaegses Euroopas ainsad "raamatupõhiste teadmiste" kandjad, ei unustanud kirjeldada nende kivide tegelikke ja kujuteldavaid omadusi. Raamatud ilmuvad prantsuse, inglise, hollandi, hispaania, itaalia, ladina, saksa keeles, samuti tõlked araabia, pärsia; jutustage ümber ja kirjutage sel teemal legende, jutte ja märke.
Mineraalide keemilisi ja muid omadusi selgitati sümboolse tähenduse seisukohalt. Keskaegne inimene nägi looduses üldiselt tohutut sümbolite hoidlat. Jacques Le Goff kirjutab: "Kivides ja lilledes ühendati sümboolne tähendus nende kasulike või kahjulike omadustega."
Keskaja meditsiin oli huvitav heterogeense teabe kogum, mis osutas, et tollane mees oli suurepärane vaatleja, tõlgendas nähtut sageli üsna omapärasel viisil. Kui vaatlustest oli vaja teha järeldusi, viis piiramatu fantaasia, mis oli kinnisideeks imeihast, poeetiliste, kuid valede järeldusteni. Tees, et sarnast tuleks kohelda sarnasena, viis väga lõbusatesse juhtumitesse. Aneemiat ("kahvatu haigus") raviti purustatud pärlite sissevõtmisega või ilmselt "vastuolulise" põhimõttel - rubiinid, punased spinellid.
Tapetud loomade ja lindude sisemusest leitud kive on traditsiooniliselt omistatud ka maagilistele ja ravivatele omadustele. Tuvi maost saadud kivi abil soovitati vähki ravida; pulli maksast või sapipõiest eraldatud kivi jahvatati pulbriks ja seda kasutati silmahaiguste raviks. Keskaegses Euroopas ja ka renessansi ajal arvati, et pääsukeste maost või pesadest pärinevad kivid aitavad epilepsiat ravida; hirve südamekivi - südamehaiguste ja verejooksu ravis; seakapist kivi - peavalu vastu. Eriti hinnatud oli roomajate peast võetud "draakonikivi". Talle omistati võime pidalitõbe ravida.
Suure Hieronymus Boschi (umbes 1460-1516) maalil "Rumaluse operatsioon" eemaldab ekslev arst oma patsiendi peast seal tekkinud "rumaluse kivi". Kunstniku suhtumine sedalaadi trikkidesse kajastub erinevates sümbolites: tagurpidi lehter tähendab, et arst on šarlatan, nunna peas olev raamat kehastab rändjutlustajate uhkeldavat tarkust ning õnnetu patsiendi peast eemaldatud tulbi tuvastati Hollandis traditsiooniliselt kullaga. Raha varastamine - see on kogu kelmide kolmainsuse eesmärk, kes suutis liiga kergeuskliku patsiendi segadusse ajada.
Orgaanilise päritoluga "kive" võiks paljude autorite sõnul kasutada antidoodidena. Need kas purustati pulbriks, lahjendati veega ja võeti suu kaudu või pandi kullasse ja kanti sõrmuses. Usuti, et sellisest joogiga pokaali kastetud kivist kaotab mürk jõu. Kõige tavalisem mürgituse vastane talisman oli idaosadest toodud bezoarkivi. Juba bezoari nimetus arvatakse tulenevat kas araabiakeelsest "bezodarist" - tuulest (see tähendab ainest, mis hajutab mürgi jõu täpselt nii, nagu tuul hajutab pilvi), või pärsia keelest "padsarch" - antidood.
Legendid räägivad bezoari päritolust, millest ühe tõi välja 12. sajandi araabia arst: „Parim bezoar moodustub idas hirve silme all. Nendes riikides söövad suured hirved madusid tugevamaks muutumiseks ja enne iivelduse tekkimist tormavad nad ennast külma vette viskama, millesse nad pea ees sukelduvad … Kui see hakkab silmadest voolama, siis see silmalaugude alla kogunev niiskus pakseneb, külmub, muutub tihedamaks … muutub kõvaks nagu kivi ja kukub seejärel puu või muu eseme vastu hõõruva hirve abil maha. See bezoar on meditsiinis parim ja kasulikum. Bezoar, mida hinnati rohkem kui kulda, eraldati tegelikult mäletsejaliste maost. Järk-järgult hakati igasugust kivitaolist vastumürki nimetama bezoariks.
Kuid mitte kõik "keskaegsed ebausk" ei vääri ainult irooniat ja unustust, isegi kui me räägime sellistest uskumatuna näivatest asjadest nagu bezoari kasutamine antidoodina. Umbes kolmkümmend aastat tagasi soovitas Ameerika keemik E. Benson mäletsejaliste maost eraldatud kive uurides, et need on tõesti võimelised arseeniühendeid neutraliseerima. Kivis suures koguses sisalduvate fosforhappesoolade ja kolmevalentse arseeni mürgiste ühendite vahel toimub vahetusreaktsioon: arseenisoola asemel läheb lahusesse kahjutu fosforiühend. Lisaks seovad pentavalentse arseeni bezoar-kivi valguühendid mittetoksiliseks kompleksiks. Seega jääb üle vaadata, kas Napoleonil oli õigus, kui ta käskis bezoari tulle visata - Pärsia šahhi kingitus. Keiser ei uskunud "tühja ebausku".
Miks uuris Benson bezoari omadusi uurides selle koostoimet arseeniühenditega? Aga sellepärast, et see oli üks kuulsamaid ja populaarsemaid mineraale "sisekasutuseks". Kreeklased tutvusid arseeniga juba 4. sajandil eKr. e. pärast Aleksander Suure kampaaniaid Aasias. Arseeni nimetatakse tavaliselt valgeks arseeniks või arseenioksiidiks. Dioskoriidid andsid arseenile nime "arsenikoon" (ladina keeles "tugev"): arstid kasutasid seda väikestes annustes tugeva ravimina.
Suurtes annustes mõjutab see inimese siseorganeid, verd, nahka ja limaskesti, lahustatuna ei anna värvi ega lõhna. Keskajal olid Euroopa alkeemikud arseeni mürgistest omadustest hästi teadlikud. Aja jooksul tõrjus taimemürgid välja ja sai kõige mürgisemate segude aluseks.
Muide, huvitav on lahendada John Lacklandi poolt nii armastatud türkiisi roll vedeliku või toidu mürgi olemasolu näitajana. On teada, et türkiissinine erksinine värv muutub aja jooksul tuhmiks, nagu juveliirid ütlevad, türkiis "sureb".
Kaasaegsed keemiateadlased on selle nähtuse põhjused välja selgitanud. Türkiissinine on vesipõhise vase ja alumiiniumfosfaadi kombinatsioon; aja jooksul toimub selle keemilise struktuuri ja sellest tulenevalt värvi rikkumine. Türkiis on keemiliselt üsna ebastabiilne, imab kergesti rasvu, neelab niiskust, õhus oleva süsinikdioksiidi (CO2) mõjul kaotab ta järk-järgult taevasinise värvi ja muutub rohelisemaks. Päikese käes muutub see aeglaselt värviks, mistõttu kivi keskmine eluiga ei ületa paarkümmend aastat. Mõned kemikaalid võivad seda protsessi kiirendada, samas kui need võivad - nii öelda kombinatsioonis - olla inimestele mürgid.
Mürkide levik hiliskeskajal ja seejärel renessanss muutis antidoodide uurimise väga aktuaalseks. Paljud meditsiinikoolid on koostanud ravimite ja antidoodide kogud. Sageli põhinesid need Salerno kuulsa meditsiinikooli "Antidotaariumil". See sisaldas ravimite täpseid kaaluretsepte, esmakordselt võeti kasutusele kaaluühik - tera, mis võrdub ühe keskmise suurusega nisutera kaaluga, aga ka muud ühikud (scruple, drahma, unts). Nende üksuste kasutuselevõtt võimaldas arstidel nende farmakoloogilise toime uurimiseks täpsemalt määrata ravimite ühekordsed, päevased ja iganädalased annused ning proviisorid kehtestasid riikliku ravimimaksu.
Sageli muutusid mürkideks ka täiesti keemiliselt neutraalsed ained, küsimus oli nende kasutamises. Näiteks purustatud vääriskivid, enamasti smaragdid ja rubiinid, olid väga populaarsed retseptid mitmesuguste vaevuste jaoks.
Kastiilia kuninga Alfonso X lapidaarium kutsub rubiini kurbust eemaldama ja rõõmu pakkuma. "Kandja ei pahanda ja kui kivi jahvatatakse pulbriks ja segatakse südameravimitega, on see põletiku ravimisel ja verehüüvete lagundamisel väga tõhus." Ilmselt lisati ravimile rubiini, et tugevdada selle kardiotoonilist toimet.
Pulbriks purustatud smaragd anti kopsutuberkuloosiga lastele (tarbimine). Meega segatud pulbrit võtsid imetavad emad piimhappeainena. Purustatud smaragd võeti suu kaudu koos ussihammustusega. Spiraal-, maksa- ja maohaigusi raviti ka smaragdipulbriga.
“Voodi otsa asetatud smaragd ravib hüpohooniaid, hoiab ära õudusunenägusid, rahustab südamelööke, edendab ettevõtte edukust ja hajutab igatsuse. Smaragd ei salli moraalset ebapuhtust ja puhkeb, kui kuritegelikud soovid on täidetud. Purustatud smaragd, mida võetakse joomise ajal, neutraliseerib mürgi, nõiduse ja päästab mürgiste roomajate nõelatud inimesed ning keele alla asetatuna edastab see ennustuse ande "(Albertus Magnus." Traktaat mineraalidest ").
Smaragd purustatakse ja võetakse seitsme odratera kaaluvas joogis sees, siis päästab see inimese sureliku toidust. Atze, kes sageli vaatab smaragdile, siis inimese pilk tugevneb: ja silmad saabuvate haiguste eest hoiavad neid hea tervise juures ja pakuvad kandjale rõõmu. Sama kivi, mis on purustatud joomisega, on aktsepteeritud, see on kasulik pidalitõbistele ja aitab maksa maohaigusi”(vene keeles„ Iidne kliinik”).
Üks probleem: kõvade kivimite purustamine nendes tingimustes oli väga keeruline ülesanne. Sel viisil saadud pulber sisaldas peaaegu alati mikroskoopilisi osakesi nõelte ja teravate plaatide kujul. Need osakesed vigastasid seedetrakti kergesti, põhjustades sisemist verejooksu, olid sellesse kinni jäänud ega eritunud kohe.
Lugu templirüütlite suurmeistri Jacques de Molay needusest on seotud purustatud smaragdidest valmistatud ravimiga. Kuningas Philip Kaunis hävitas templirüütlite ordeni ja loobus "usust taganenud" rüütlitest piinamiseks ja hukkamiseks. Jacques de Molay ja Normandia Geoffroy de Charnet priori põletati elusalt Pariisis, juudi saarel. Viimasel hetkel, kui leegid olid juba keha haaranud, osutas de Molay palee poole ja hüüdis:
- Paavst Clement! Kuningas Philip! Guillaume de Nogaret! Vähem kui aasta pärast kutsun teid Jumala kohtuotsusele! Ma kirun sind! Teile omane needus kuni kolmeteistkümnenda põlvkonnani!..
Jacques de Molay surev ennustus täitus ja üsna varsti: kuu aega pärast juudi saare auto-da-fe-d, 20. aprillil 1314, suri paavst Clement V ägeda sooleinfektsiooni ootamatu rünnaku tagajärjel. Kuu aega hiljem suri kantsler Nogare kohutavas piinades. Ja sama aasta lõpus, 29. novembril, äkki suri kuningas Philip, keda eristas alati kadestamisväärne tervis.
Kas Templiordu languse kolme peamise süüdlase ootamatu surma põhjus oli suurmeistri needus või, nagu mõned ajaloolased usuvad, olid idamürkides väga kursis olevate templirühmade salaagentidel oma käsi kiires ja salapärases surmas? Kuid on kindlalt teada, et Clement V toodi tema hauale parimate ravitsejate käest saadud purustatud smaragdidest saadud "tõhusa" ravimiga, mis anti talle tolle aja kõige arenenumaid tehnikaid järgides.
Muide, tuleb arvestada ka sellega, et smaragdid, mäekristall, kvarts, ametüst ja mõned muud mineraalid on ränidioksiid. Need ei ole praktiliselt lahustuvad kõigis kehavedelikes. Ja isegi mitteteravad osakesed võivad muutuda seemnekeskusteks, kus kasvavad sapipõis ja neerukivid.
Hoolimata smaragdide (ja nende analoogide) kui ravimite sissepoole kahjulikest omadustest, püsisid need ebausk kindlalt ja smaragdide mood sõltus sageli neist.
Uskumus, et vääriskivi on mürgituse kindlaim vahend, on pigem pettekujutelm, mis põhineb haruldase ja väärtusliku (kuna see on nii kallis, see peab olema kasulik) kivi, kümnete legendide, muinasjuttude, fantastiliste legendide tohutul autoriteedil. Sädelevate kristallide raviomadused pole veel kinnitatud.
Vene teadlane K. P. Patkanov (1833–1889), kes tõlkis ja avaldas oma kommentaaridega 16. sajandi armeenia ajaloolase Arakel Tavrizhetsi (Taurichesky) raamatu, kirjutab: kivid mängisid olulist rolli; teatades patsiendile, et smaragd, riputatud voodi otsa, hajutab hüpohondria, halvad unenäod, rahustab südamelööke, hajutab melanhooliat jne, võib arst loota täielikule edule, pidades silmas patsiendi usku abinõu tõhususse. Mis see on, kui mitte psühhoteraapia?
Allikas: "50 keskaja kuulsat saladust"
