Paljud inimesed teavad legendi William Tellist. Šveitsi legendaarne rahvakangelane, kes elas 13. sajandi lõpus - 14. sajandi alguses, Uri kantoni põline elanik, osav vibulaskja, oma riigi Austriast ja Püha Rooma impeeriumist sõltumatuse eest võitleja, uhke Šveitsi talupoeg, kes keeldus kummardamast Austria kuberneri mütsi ees.
Selle eest määras julm Landvogt talle keeruka testi: ta pidi vibult tulistama õuna poole, mis seisis tema poja peas. Tell tulistas noolt, mis tabas sihtmärki, kuigi vastamata jätmise korral oli ta valmis järgmise noole kuberneri kivisse südamesse saatma. Mis on selle legendi tõetera? Šveitsis on palju vabadust armastava kangelase mälestusmärke, kuid kas need on püstitatud reaalse inimese auks või on see mingisugune vabadust armastava ja iseseisvuse kollektiivne pilt? Kas see vibulaskja oli tõesti olemas, fenomenaalse täpsusega?
Wilhelm Telli lugu külgneb 13. sajandi lõpus aset leidnud konföderatsiooni moodustamise lugude tsükliga. Sel ajal vallutasid austerlased Šveitsi. Kaubatee Itaaliasse kulges läbi Alpide mägede ja selle tee võtmekohaks oli Šveits. Austria Habsburgid soovisid Šveitsi liita oma võimupiirkonnaga ning seada selle ette oma julmad ja ahned kubernerid.
Alpide orgudes Schwyzi, Uri ja Unterwaldeni metsakantsonid (st iseseisvad piirkonnad) sõlmisid salaliidu 1291. aastal. Talupojad ja mägismaalased tõusid oma kodumaa iseseisvuse eest võitlema. Eriti äge võitlus käis šveitslaste ja austerlaste vahel 13. sajandi lõpus. Iseseisvusvõitluse kangelased Walter Fürst, Werner Staufacher ja Arnold Melchtal (vaieldamatult ajaloolised tegelased) otsustasid julmale kubernerile vastu hakata. Nad kutsusid Lutserni järve lähedal asuvas Rütli orus kokku populaarse koosoleku, kus nad sõlmisid "igavese liidu" ja lubasid võidelda oma kodumaa iseseisvuse eest.
Ehkki sündmused, milles Wilhelm Tell osales, toimusid 13. sajandil, pärinevad esimesed neid mainivad kirjalikud allikad 15. sajandi teisest poolest. See on anonüümse krooniku töö, mida nimetatakse valgeks raamatuks ja käsikirja hoitakse Sarneni arhiivis. 1470. aasta paiku hakkasid ilmuma esimesed ballaadide salvestused William Tellist.
Valge raamat jutustab üksikasjalikult Wilhelm Telli loo. Kõik juhtus 13. sajandi lõpus Šveitsi Uri ja Schwyzi kantonite territooriumil, mis olid tol ajal Tirooli krahvide valduses. Seal oli Landvogt Hermann Gessler krahv von Bruneck. Keiser Albrecht paigutas ta nendesse kantonitesse, et allutada nad Austria võimule. Krahv valitses neid maid väga julmalt, tegi palju ülekohut ja tal oli ka isu õiglase soo järele.
Kord andis ta välja määruse, et kõik trahvi ähvardusel kummardavad oma mütsi ees, mis riputati vardale “Uri pärnade alla”, nagu kirjutas kroonik. "Ja nii elas vääriline mees nimega Tell, kes andis samuti vande [kantonite iseseisvusest] koos Werner Staufacheri [üks iseseisvusvõitluse kangelastest] ja kaaslastega. Ta kõndis sageli vardast mööda ega tahtnud kummarduda."
Saades teada Telli sellisest käitumisest, käskis Gessler talle helistada ja küsis, mis sunnib teda mitte kuuletuma. Tell vabandas, öeldes, et ta tegi seda ilma halbade kavatsusteta, et ta ei arva, et Landvogt omistas sellele kummardusele nii suurt tähtsust. Lõpuks lisas ta: "Kui ma oleksin tark, ei kutsuks mind le Thall (lihtsake)."
Reklaamvideo:
Gessler uuris mõtetes Telli ja tema väikest poega, nägi vibu, mis Telli selja taga rippus, ja otsustas lõbutseda. Karistuseks sõnakuulmatuse eest käskis ta mässulisel Tellil noolega poja peast õun maha lasta. Landvogti signaalil piirasid valvurid nad ümber, nii et vastupanu oli kasutu.
Tell täitis. Ta pani poisi puu külge (legendides on muidugi mainitud tamm), pani õuna pähe ja kõndis minema. Annalid ei ütle midagi kauguse kohta, millest Tell tulistas, ja ballaadides mainitakse 12, 20 või enama sammu kaugust. Tell võttis värinast välja kaks noolt, peitis ühe jope alla ja pani teise vööri, palvetas jumala poole, võttis sihi ja lõi õuna lapsel pähe. Selleks ajaks juba kogunenud rahvahulgast hõljus kergendatult ohkamine.
Gessler märkas, et Tell oli peitnud jope alla teise noole ja küsis, miks ta seda tegi. Tell püüdis vastusest kõrvale hiilida, kuid Landvogt nõudis: „Räägi mulle tõtt. Ma luban teile, et jääte ellu. " Ütle alistunud: "Kuna lubate mulle, et jään elus, siis ütlen teile tõtt: kui mu nool poleks sihtmärki tabanud ja ma oleksin oma poja tapnud, oleksin ma vibu teie poole suunanud."
Landvogt vihastas (pehmelt öeldes!): "Jah, see on tõsi, ma lubasin teile elu, aga ma panen teid kohta, kus te ei näe enam päikest ega kuud." Ta käskis Telli kinni siduda ja paati panna. Vibu pandi tema taha (miks?). Gessler istus ka paati ja nad sõitsid üle järve Aksenini.
Kui paat selle kalju juurde jõudis, tõusis tugev tuul ning Gesslerit ja tema kaaslasi haaras suur hirm. Üks paadimees pöördus Gessleri poole: „Näete, mis meid ähvardab. Käskige käsul lahti lasta ja käskige tal meid päästa. Ta on tugev ja teab, kuidas paati juhtida. " Landvogt ütles Tellile: "Kui lubate meid päästa, siis käskin teil lahti teha."
Tell nõustus ja hakkas aerutama, samal ajal kui ta muudkui vaatas oma vibu. Jõudes platvormiks, mida nüüd nimetatakse Telli platvormiks, haaras ta vibust, hüppas kaldale ja lükkas paadi jalaga eemale. Selleks ajaks, kui Gessleri kaaslased paadi ja maandumisega hakkama said, oli Tell juba kaugel.
Ta läks kogu tee Schwyzini ja jõudis Kussnakti kuru, kust Gessler kindlasti läbi sõitis. Tell ootas Landvogti ja tappis ta ning naasis siis läbi mägede oma kodumaale Uri.
Sellega oli lugu William Telliga lõppenud. Tell osaleb krooniku iseseisvusvõitluses, kuid on juba alaealine tegelane. Kantoni traditsioonis on Uri Tell kantonite liidu moodustamise eest võitlemise üks peamisi kangelasi. Arvatakse, et sellest ajast, kui Tell Gessleri maha lasi, algas austerlaste vastu ülestõus. Jõululaupäeval 1315 tähistasid šveitslased austerlaste ikke võitu ja vabastamist sellest. Wilhelm Tellist sai üks Šveitsi rahvuskangelasi, paljud nimed riigis said tema nime, ehitati talle pühendatud kabeleid ja püstitati mälestusmärke.
Teine allikas, mis räägib Tellist kui tõelisest ajaloolisest isikust, on Šveitsi kroonika. Selle loo mainis aastal 1570 Šveitsi ajaloolane Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) oma elu põhiteoses Helveticumi kroonikas. See hõlmab 1000–1400 aastat ja see hõlmab paljusid esimesi kogutud allikaid. Kui nad 3 sajandi pärast seda üksikasjalikult uurima hakkasid, selgus, et Chudi lisas täielikkuse ja harmoonia nimel kroonikatesse legende ja väljamõeldud teavet. Tema tõsise ajaloolase maine kannatas, kuid legend William Tellist jäi ellu.
Faktide ja kangelaste nimede esitluses ei erine Aegidus Chudi Valge Raamatu anonüümsest autorist. Need ajaloolased, kes peavad William Telli legendi legendiks, seletavad kokkusattumusi lihtsa laenuvõtmisega: Aegidus Chudi tsiteeris valget raamatut allikale viitamata. Noh, tol ajal oli see asjade järjekord, autoriõiguse seadust ei olnud ja kirjatundja oskas end teksti autoriga hästi samastada. William Telli loo reaalsuse toetajad näevad detailide kokkulangevust vastupidi sündmuste autentsuse tõendina, millest kaks allikat kirjutavad võrdselt.
Tõsi või väljamõeldis? Sarnased legendid erinevates riikides
Noh, esimesed dokumendid, mis seavad ülaltoodud lugude tõesuse kahtluse alla, ilmusid juba aastal 1607. Nagu näete, pole ajalooline kriitika unes! Toodi välja, et ajalooallikates ei mainita ei Telli ega Gesslerit, ehkki Land Vogti võimu kuritarvitamisest on säilinud palju lugusid. Tähelepanu juhiti Telli ja Gessleri kummalisele liikumisteele (liikuda sai lühemat teed pidi) jne
Kriitikute põhiargumendiks oli asjaolu, et legende sellise noole kohta võib leida paljude rahvaste vahel erinevatel aegadel. Täpselt samamoodi tulistasid skandinaavlased, Kreeta Alkop, bulgaarlane Digenis, ukrainlane Danilo Khanenko ning teised müütide ja legendide kangelased. Selliseid lugusid leidub Aasia rahvaste seas, Reini piirkonnas, kuid kõige kuulsamad on Taani, Islandi ja Inglise muistendid.
Osav noolemotiiv mängib olulist rolli germaani rahvaste lauludes ja muistendites. Juba ühes 6. sajandist pärinevas Edda laulus ilmub siis Vilkina ja Niflunga saagas legend oskuslikust noolest Eigil. Kuningas Nidung (st kadedad) paneb Aigili 3-aastasele pojale Orvandil õuna pähe. Eigil sunniti karistuse ähvardusel kuuletuma. Ta võtab välja kolm noolt, sisestab esimese vööri ja lööb õuna keskele. Kuningas kiidab teda osavuse eest ja küsib siis, miks ta valmistas ette kolm noolt, kui tal oli vaja ainult ühte?
Eigil vastas: "Kui ma oleksin oma poja esimese noolega tapnud, oleksid teised kaks sind löönud." Monarh oli vapra sõdalase vastusest rõõmus ja võttis ta oma armeesse. Arvatakse, et Eigili saaga sai alguse Põhja-Saksamaalt, tungis Skandinaavia poolsaarele ja naasis sealt Skandinaavia kohtlemisel Saksamaale.
Legendi osavast laskurist võib Norra ajaloost leida mitu korda. Niisiis sunnib Olaf II Püha (s. 1030) vapper sõdalane Eindridi nii ohtlikku tulistama. Kuningas Harald III (s. 1066) sunnib kangelast Gemingi tulistama venna pähe pandud pähklit. Pharose saartel on lugu sellest, kuidas Aslaki poeg Gayty kuninga palvel tulistas noolega venna peast sarapuupähklit.
Taani legend on väga sarnane islandi omaga. Oskusliku noole legend on 12. sajandi taani kirjanikust Saxon Grammar (s. 1203) oma ShvShpa Oaxa kümnendas raamatus, mis on kirjutatud umbes 1185. Kuid saksa keelde tehti tõlge alles aastal 1430, ilmus kirjanduslik töötlus 1480. aastal ja see avaldati aastal 1514. Legendi süžee laenamisest Saksi grammatikast on raske rääkida, kuigi esimesed kriitikud just seda nõudsid. Siin on kokkuvõte Saxo grammatika loost.
10. sajandil elanud kuningas Harald Bluetoothi teenistuses oli osav laskur Toki või Tokko. Purjus, kiitis ta, et suudab noolega varda otsas tulistada väikseima õuna. Julm Harald käskis panna Toki väikese poja varda asemele. Toki võttis välja ka kolm noolt ja tabas esimese noolega õuna. Kui kuningas küsis, miks ta kolm noolt välja võttis, vastas Toki: "Et teile kätte maksta, kui esimene ei tabanud sihtmärki." Kuningas vihastas ja soovis laskurile uue katse teha, kuid Toki suutis Telli kombel varjata end ja tappis Haraldi lahingus Haraldi lahingus Haroldi lahingus tema enda vastu mässanud pojaga. Nii Šveitsis tekitab Gessler kui ka Taanis oma julmustega rahva nördimust ja sureb nutika laskuri käe läbi.
Koos germaani ja skandinaavia legendidega oskusliku noole kohta on ka soome oma. Mälestuslaskega eristunud rahvuskangelase mälestus Eestis ja Soomes on seotud paljude kohalike nimedega ja see kangelane kannab nime Tell või Tolya. Eestlased, karjalased ja soomlased osutavad Telli kivile, Telli hauale ja tema lossi varemetele.
Ungaris, Bukovinas ja Transilvaanias elavate rahvaste seas on oskusliku noole kohta mitmeid legende. Telli looga sarnase legendi leiab 12. sajandi esimese poole pärsia kirjaniku Ferid-Eddin-Attari teosest "Lindude keel". Siin kukutab kuningas oma armastatud lehe peast õuna maha, kes suri hirmust, kuigi nool teda ei puudutanud. Peaksime meeles pidama ka iidset legendi Kambysest, mille edastas Herodotos: Cambyses tulistab oma õukondlase Preksaspeese poega ja lõi teda südamesse. Veelgi huvitavam on klassikaline legend Kreeta Alcopusest, kes koputas madu pojale pähe löömata.
Ka slaavi maailm pole võõras legendidest oskusliku noole kohta, mis on sarnane Telliga. Bulgaaria legendis kannab kangelane sama nime Kreeka moodsa kangelaseepose Digenis peakangelasega. Serblaste seas on sarnaseid legende. Ukrainas läks sarnane legend Khanenko perekonna perekonna ajalukku: Danilo Khanenko lõi kuuliga alla kauni kasakanaise peakatte ja abiellus temaga.
Ja kõik need legendid on väga sarnased, kuigi Šveitsi omal on oma eripära: kaks noolt, retk järvel jne.
Võib peaaegu tõestatud, et Šveitsi rahva vabadussõja legendaarne kangelane Wilhelm Tell on legendaarne inimene, mitte ajalooline. Kuid muistse rahvajutu põhjal sihitud noolele rajatud legend on tegelikkusega sulandunud sedavõrd, et 16. sajandi kroonika kajastab isegi William Telli kuulsa lasu "täpset" kuupäeva - 18. novembrit 1307. See kaader, nagu öeldakse, oli signaal rahva ülestõusuks. … Kaheksa aastat hiljem (aastal 1315) võitsid vabad mägismaalased Morgarteni lahingus Habsburgide armee ja ajasid austerlased igaveseks Šveitsist välja. Legendi järgi osales selles lahingus William Tell. Seetõttu võime öelda, et tema kohta käivates muistendites realiseerub suure tõenäosusega mälestus rahvamässu tõelistest kangelastest.
Pikka aega vaieldi selle üle, millist relva William Tell (kui ta oli olemas) kasutas: vibu või amb. Ajaloolane Fritz Karl Mathis seadis tulistaja olemasolu ise kahtluse alla ja tõestas, et isegi kui Tell eksisteeris reaalsuses, ei löönud ta pojale õuna pähe ega tapnud kurja riigi valitsejat nooltega arbi alt. Fakt on see, et William Tellil poleks olnud vööri. See relv ilmus Šveitsis palju hiljem, 100 aastat pärast legendis kirjeldatud sündmusi. Teadlane tõestas, et legend ise tuli moes uue relvaga samal ajal. Riigipüha - Šveitsi Konföderatsiooni asutamise 695. aastapäeva - eelõhtul rääkis Mathis oma uurimistöö tulemustest, mis tekitas šveitslastes pahameelt.
William Telli legendi tegelikkuse toetajad üritasid nende teooriaid kinnitada. Nad toovad palju argumente, viidates eelkõige asjaolule, et loo teised nimed, milles osalevad Wilhelm Tell, on ehtsad: Walter Furst, Werner Staufacher ja Arnold Melchtal ei tekita kahtlusi nende olemasolu faktis.
Niisiis, arutelu selle loo üle on kestnud juba mitu sajandit. Kokkuvõtteks võime tsiteerida Šveitsi ajaloolase Antoine Gessleri (võib-olla kurja Landvogti sugulase?) Ridu: „Šveitslased saavad selle legendiga lohutada ja selle üle uhked olla. Tell-lugu on suurepärane sümbol vabaduse armastusele ja meie demokraatia tugevusele. Sellel on õigus koht meie südames ja keegi ei saa seda meilt ära võtta. Altorfa väljakul seisab uhkelt Telli pronkskuju. Sellel pole midagi karta ei ajaloolise kriitika ega moralistide hinnangute põhjal."
M. Zgurskaja
