Egiptlaste jaoks nimeta asja ei eksisteerinud. Inimese nime põlistamine pealdistes põlistas tema elu. Seetõttu püüdsid kahjulikud nõiad eeskätt nime relvastada nime kirjutamise, kirumise ja isegi hävitamisega.
Pildid surnu hinge rändamisest teise maailma, mille surnuraamat joonistab, lummavad nende selguse ja detailse läbitöötatusega. Kust said egiptlased selle teadmise teistsusest?
Materialistlik teadus nimetas kõhklemata Egiptuse teadmiste keerukuse kompleksi teistsusest kui "elujärgse ürgset ideed kui maise elu otsest jätkumist". Kogu Egiptuse rituaali obsessiivne soov näha maise eluga inimeste mõtetes ainult "perversset" peegeldust viib pedantse uurimiseni konkreetsetest muudatustest, mis Egiptuse ideed järelloo kohta ajasid, ja mitte nende ideede ajatu olemuse uurimiseni.
Kõige levinum vaade Egiptuse salajasele õpetusele surnute kuningriigi kohta näeb välja umbes selline. Inimene elab ka pärast surma tingimusel, et tema keha on tervikuna säilinud ning elavad sugulased hoolitsevad tema elutähtsate söögi- ja joogivajaduste eest. Surnute kultus taandub "võitlusele surmaga igavese elu nimel".
Selliste ideede ühekülgne piirang selgub siis, kui tutvutakse Egiptuse matusekirjandusega (Sahu).
Kõigepealt tuleb meeles pidada, et populaarsed veendumused on preestri ideedest väga kaugel; ja erinevus seisneb siin hoopis teistsuguste teadmiste omandamise meetodites.
Lihtinimesed olid alati kaldunud matusekultusega seotud üldtunnustatud rituaalide lihtsustatud ja sageli mõtlemata teostamisse. Surma fenomeni mõtisklemiseks ja mõistmiseks pole tahtmatutel kunagi olnud võimeid, soovi ega aega.
Surnute raamat on kahtlemata loodud Egiptuse suurte algatajate poolt, kellel oli täiesti erinev, “müstiline” kogemus. Need olid initsiaadid, kes võtsid vastu templi sakramente või ei saanud initsiatsioone inimestelt, kes mitte ainult ei mõelnud surmajuhtumist, vaid omandasid selle kohta ka üleloomulikke teadmisi. Nad edastasid oma teadmisi suuliselt ja isegi kirjalikult, kuid peaaegu alati allegooriliselt jumalakartlikuna.
Reklaamvideo:
Surnute raamat on suur kogum sarnaseid allegooriaid, jumalakartlikke paljastusi mitme põlvkonna algatajate „müstilisest kogemusest”. Kõik nad pärinesid preestrite hulgast, kes osalesid müsteeriumides ja juhtisid neid.
Sakramentide initsiaadid jaotati vastavalt initsiatsiooni astmele kolme rühma.
Esimese astme algatajad (enamikul noorematest templitöötajatest oli see) halva tervise või tugeva emotsionaalse segaduse tõttu vähemalt korra elus kogenud Ba tahtmatut lahkumist, teekonda ja naasmist. Nende hing eksles teises olendis ja mäletas kõike, mida nad seal nägid.
Teise astme algatajatel oli oma olemuselt ja eriharjutuste tulemusel võime soovi korral saata oma hinged teekonnale läbi teise olendi. Nad uurisid mitu korda oma hinge jaoks kättesaadavat teed, jättes meelde kõige pisemad detailid ja detailid.
Kolmanda astme algatused, keda muidu kutsutakse imetöötajateks, pälvisid jumalad võime mitte ainult iseseisvalt oma hinge teise maailma saata, vaid ka aidata teiste inimeste hingedel teistsuguse teadvustamiseks selliseid eksimusi teha.
Märkimisväärne osa egiptlaste omandatud müstilisest kogemusest jäi kasutamatuks, väiksem osa sellest väljendati ja registreeriti allegooriliselt ning ainult väike osa avalikustati täielikult.
Iseenesest ei ole "müstiline" teistsuse kohta teadmiste saamise viis sugugi vastuolus ligipääsetavama "empiirilise" viisiga, nagu tavaliselt arvatakse, vaid pigem sellega, et see täiendab seda. Müstiline täiendab aga pigem „empiiriline” kogemus kui vastupidi; empiirilise meetodi tunnuste ülekandmine müstiliseks tunnetusmeetodiks on kindlasti vale.
Ja kuigi mis tahes teadmiste saamise müstilisel meetodil on vähem sotsiaalne alus: üheski ühiskonnas on vähe algatajaid ja üldiselt on vaid mõned suured algatajad, väärivad selle meetodi abil saadud teadmised mitte vähem tähelepanu ja uurimist kui laia sotsiaalse praktika tulemusel saadud teadmised.
Egiptuse ajaloo kõigi aegade matusekirjandus, isegi täiesti "rohujuuretasand", ütleb, et lahkunu hinge kaksik ei tarbi matusepakkumisi ise, vaid on oma kaksikute hingega küllastunud. Ka lahkunu Ka ei söö leiba, vaid Ka leiba, joob mitte õlut, vaid Ka õlut. Ba hingeelu ja Eb hingeelu on üldiselt rahul mitte sugulaste, sugulaste ja sõprade mälestuspakkumiste ja kingitustega, vaid nende jumalakartliku ja ebahüpokriitilise mälu, surnu eest hoolitsemise, rituaalse puhtuse ja pahatahtliku kavatsuse puudumisega.
Egiptuse lemmikmotiiv selle kohta, kuidas maagiline väljamõeldis (igasugused suulised ja kirjalikud mälestuste loitsud, palved ja kiitused) päästis egiptlased surnute kultuse talumatute materiaalsete kulude eest, pole midagi muud kui vähese usu võltsversioon.
Egiptlased, nii algatuseta kui ka initsiatiivid, säilitasid oma tsivilisatsiooni surmani kindla usu sõna loovasse maagilisse jõusse ning täiendasid oma maagiliste sõnaliste asendajatega otsekohe materiaalseid mälestuspakkumisi ja kingitusi, sageli ilma isekuseta.
Oma hämmastavate teadmiste teistsuse ja inimese vaimse struktuuri kohta osutuvad egiptlased reeglina üldiselt õiguseks, pidades silmas tänapäevaseid teaduslikke teadmisi inimese ja surma kohta. Möödub palju aastaid ja selgub, et kõik, mis on saadud keerukate empiiriliste teaduste abil, toimib vaid kinnitusena või isegi illustratsioonina Egiptuse teistsuseõpetuse pikalt kõneldud absoluutsetele tõdedele.
