Arvatakse, et terves vene eeposes on vaid kaks autentset eeposest, mis on säilitanud narratiivi iidse vormi. Üks neist ja kõige kuulsam on eepos Sadko kohta. Kuni viimase ajani peeti seda iidseks umbes 10. sajandi Novgorodi eeposeks. Sellest artiklist leiate tõendeid selle kohta, et see pole Novgorodi eepos, mis pole kirjutatud 10. sajandil. Saate teada, millised muistse põhjaosa arhailised ajad andsid meile need lood maailmade vahel rändava kummalise mehe kohta.
"See on üks rahvapärase luule pärleid," - nii ütles eepose kohta 19. sajandi vene kirjanik VG Belinsky. Klassikalise ooperi austajad on seda eeposest hästi teadlikud Rimsky-Korsakovi ooperist, kes mõistis suurepäraselt ja tundis suurepäraselt selle muinasjutu vapustavat ilu, muutes selle loovalt.
Novgorodi eepose apoteoos - üldse mitte Novgorodis
Sadko lugu koosneb kolmest osast
Esimene - Sadko, vaene guslar, keda solvab tõsiasi, et nad ei kutsunud teda rikastel pidustustel mängima, läheb mängima Ilmeni järve äärde. Seda mängu kuuleb veekuningas ja premeerib teda selle eest: ta õpetab talle, kuidas Ilmeni järves kuldseid sulgi püüda ja kuidas Novgorodi kaupmeestega panustada, et ta sellise kala püüab. Ta püüab kala, võidab hüpoteegi - kauplustes kaupadega - ja temast saab jõukas kaupmees.
Teine - rikkaks saades teenib Sadko jälle Novgorodi kaupmeestega etturi: ta kohustub kõik Novgorodi kaubad kokku ostma. Mõnes mõttes see õnnestub, kuid enamasti ebaõnnestub. Mõlemal juhul on tal tohutult kaupa.
Reklaamvideo:
Ja kolmas, mis seisab üksinda. Ostetud kaupadega läheb Sadko merele kauplema. Merekuningas peatab oma laevad ja nõuab teda. Sadko leiab end merevanema kuningriigist, kus ta lõbustab teda harfimänguga mängides. Ta valib oma naiseks Tšernavuška, tänu millele naaseb ta maagilisest veealusest maailmast.
Pange tähele, et kahe esimese Novgorodi üksuse tegevus kohapeal erineb peamisest, kolmandast. Ja mis on iseloomulik, Sadko tuleb külla mere kuningale, mitte jõe kuningale ja mitte järve kuningale. Novgorodi lähedal pole merd, mis tähendab, et tegelik tegevus ei toimu üldse Novgorodis.
See on väga vana lugu … ja mitte päris Novgorod
Võib eeldada, et Sadko-eepose osas on meil selle mosaiikstruktuuri jäänused, mis on iseloomulik väga varajastele eeposetele.
Nagu me teame, on vene eeposest see mosaiik juba ammu ületatud: vene eepos on reeglina täiesti monoliitne. Kuid sel juhul on eepose ülesehitus vene laulja jaoks ebatavaline. Osade nõrk sisemine ühendus viib nende lagunemiseni. Võib-olla pole meil üheski vene eeposes nii palju variatsioone ja kõikumisi. See räägib ühemõtteliselt eepose muust päritolust, ulatudes aastatuhandete taha.
Meenutagem ajalugu
Venemaa ajaloo iidseimat perioodi nimetatakse tavaliselt Kiievi perioodiks. Siiski ei tohiks unustada, et nagu akadeemik Grekov ütleb, "Kiievi riik ehk Rurikovitšide osariik moodustati kahe idaslaavi riigi - Kiievi ja Novgorodi - ühinemisest." Neist tuleb Novgorodi tunnistada iidsemaks. Niisiis ei ole Novgorodi eepose tunnistamine vene eepose üheks iidsemaks iseenesest ajalooliste andmetega.
Kuid Sadot puudutav eepos ei ole ainult "Kiievi-eelne", vaid ka "Donovgorod". Selle eepose põhikomponendid on palju vanemad kui ajalooline Novgorod. Meenutagem ajaloolisi fakte.
11. sajandi Novgorodlased, keda köitsid kuulujutud "südaöö riikide" vapustava karusnaha ja kalavarude kohta, nagu vanasti nimetati põhjaosaks, asustasid tänapäevase Arhangelski piirkonna territooriumi.
Kaasaegne geneetika jagab slaavlased kolme rühma, mis on geneetiliselt eristatavad: lõunaslaavlased, ida- ja põhjaosa. Neid kolme rühma seovad keel, kombed, abielud, kultuur. Sellegipoolest kuuluvad novgorodlased idaslaavlaste hulka, inimesed, kes elasid põhjas - vastavalt põhjapoolsete slaavlaste hulka. Kroonikalegendide järgi on teada, et Põhjas on pikka aega asustatud tšuudi hõimud, "valge silmaga Chudi Navolotsk". Paganlus ja ebajumalateenistus õitsesid “valge silmaga chudi” seas. Kristlus tuli siia palju hiljem ja oli palju nõrgem.
Paganluse märgid on ettekujutus maailmast, milles jumalad kõrgeimate olenditena on samal ajal inimeste esivanemad ja sugulased.
Ja nüüd saate aru, et 11. sajandil põhja poole jõudnud Novgorodi kristlased on kohanud hämmastavaid müüte, muinasjutte, mis räägivad, et inimesed on peaaegu jumalad, nad on jumalate järeltulijad, nad on jumalate sugulased. Kuidas pidid iidseid laule kuulnud Novgorodlaste hing meenutama iidseid aegu, kui maad asustasid inimjumalad ja ülbed inimesed, nagu harf! Kuidas nad tahtsid saada osaks sellest vapustavast elust! Me teame, et novgorodlased läksid Pinega jõe suudmest, kuid ei jõudnud Vjaja ja Pinezhka lisajõe piirkonnas asuvasse peavoolu, kuhu kogunesid muistsete inimeste esindajad, nende poolt ümberasustatud. Näib, et võitjad olid alistatud lahkunud inimeste muistsete juttude järgi. Novgorodi "eessõna" omistati lihtsalt põhjaosale Sadko kohta.
Kus seda eepikat tegelikult lindistatakse?
Praeguseks on Sadko kohta käinud eepose kohta avaldatud umbes nelikümmend plaati, mis jagunevad nelja rühma: Olonets, Valge meri, Pechora ja Uurali-Siber.
Pange tähele, et need on põhjaterritooriumid, mitte Novgorod. Nendest materjalidest piisaks, kui laul hästi säiliks. Kuid see pole nii. Suur hulk noote on killustatud ja puudulikud. See pilt on üsna ootamatu ja me peame püüdma sellele oma seletuse leida.
Võib nimetada ainult ühte lauljat, kes teadis kõiki selle eepose episoode täies vormis ja esitas kogu süžee algusest lõpuni ühtse ja järjepideva esituse. See on suurepärane Onega laulja Sorokin, kes võtab Onega traditsiooni esimestest kohtadest oma laulude täielikkuse ja sära. Tema eepose salvestas A. F. Hilferding 1871. aastal. Lubage mul teile meelde tuletada, et Onega on osa Arhangelski piirkonnast.
Selles loos on midagi, mida teistes eepostes pole kunagi juhtunud
Esimene on Jumala heatahtlik suhtumine inimesse
Legend Sadko kohta seoses kohtumisega merekuningaga on nii arhailine, et uurijad räägivad selle jutu kõige iidsemast päritolust.
Sadko kohtub - kogu Vene eepose ainus juhtum - veeelemendi meistri, merekuninga, merejumalaga. Merekuningas pole kangelase suhtes vaenulik, vaid heatahtlik - väga arhailine joon.
Teine on Jumalaga suhtlemise rituaali olemasolu
Stseen, kui merejumal nõuab ohvrit, on sügavalt sümboolne. Meri on ohtlik nende tundmatute jõudude poolt, mida inimene ei tea, kuidas kontrollida, ja enne mida ta oli siis täiesti jõuetu.
Antiikaja põhjapoolset navigaatorit ootas kaks katastroofi. Üks õnnetus on rahulik, kus laevad võivad päevi ja nädalaid avamerel paigal seista. Veel üks õnnetus on torm, mis ähvardab laevu hävinguga.
Sadko laevu tabanud õnnetus on aga täiesti ebaharilik: mängitakse välja kohutavat tormi, kuid laevad ei liigu, vaid seisavad paigal nagu rahulikkus.
See on ime, kuid ime, mis tähendab, et tundmatud ja salapärased jõud, mida nende aegade navigaatorid nii väga kartsid, hakkasid meremeeste saatusesse segama. Sadko usub, et tema vana patroon, merekuningas, kellele ta pole kunagi austust avaldanud, on tema peale vihane. Sadko arvab, mida arvasid tolleaegsed meremehed: merd tuleks rahustada, sellele ohverdada.
Mere ohverdamine, mere "toitmine" on iidne merendustava, seda teavad kõik rahvad, kelle elu ja heaolu sõltusid merest. Pole kahtlust, et sellised ohverdused tehti tõesti paganlikel aegadel: R. Lipetsi viidatud materjalid tema ülalmainitud Sadko-teemal viitavad sellele täielikult.
Eepos on ühe tõeliselt eksisteeriva tava poeetiline mälestus.
Pole kahtlust, et ohverdati isegi inimesi. Asendusohvrina visati vette hiljem õlgkärbes, millest mälestus oli alles hiljuti.
Kolmas - üleminek teise maailma
Mõelge ise - kangelane kolib kergesti teise maailma, veealuse kuninga juurde. Sadko-teemaline eepos on ainus kogu vene eepos, kus kodust lahkunud kangelane leiab end mõnes muus maailmas, nimelt veealuses maailmas. Sadko magab parve peal ja ärkab veealuses kuningriigis. Me teame, et see viis pääseda „teise maailma”, antud juhul veealusesse, on eelajalooline. Samuti teame, et kõige iidsemates eepostes on kangelane ka alati teise maailma peremees.
Neljas - jumaliku jõud
Mere kuninga kuju on vägev ja tugev. Ta paneb Sadkot tantsima ja ta tantsib selle järgi. Mõnikord juhivad meretüdrukud ja näkid tema näidendisse tantsu. Merekuninga tants on eriline. See tants põhjustab tormi. Merekuningas paneb Sadkot mängima tervelt kolm päeva. Tema tantsulainetest tõusevad laevad hukkub, inimesed uppuvad.
Mõte, et torm tuleb veeelemendi peremehe, merekuninga tantsust, pärineb paganlikest aegadest. Kristlikus usus pole see võimalik.
Viies - abielu ebainimliku maailma olendiga
Merekuningas pakub Sadkole valida ükskõik milline ilu - printsess oma naiseks. Kuid Sadko valib Tšernavuška. Teda ei võrguta mereprintsesside ega merineitside ilu, kes vahel tema näidendisse tantsivad. Ta valib Tšernavuška ja see hetk on üks kaunimaid ja poeetilisemaid kogu eepos.
See nõuanne on kooskõlas Sadko enda sisemiste püüdlustega. Kogu veealune maailm oma ebamaise ilu ja iluga on Tšernobogi kiusatus, millest Sadko järele ei anna. Ta ei unusta hetkekski inimeste maailma.
Kes on Chernavushka ja kuidas tema mainest aru saada? Tema puudutav inimlik ilu vastandub selgelt näkide valele ilule. Kuid hoolimata inimlikust välimusest pole ta inimene, ta on ka merineitsi.
Sadkot käsitlev eepos on üks vene eepose haruldasi ja erandlikke eeposid, milles on endiselt säilinud traditsioon abielluda teisest, ebainimlikust maailmast pärit olendiga.
Mis siis juhtub?
Kuulsa eepose vanimas, arhailises osas - tegevus toimub merel (mis ei asunud Novgorodi lähedal, kuid mis on tuhandeid aastaid pesnud Venemaa põhjaosa).
Krunt ise on pagana lugu, mõeldamatu värskelt vermitud kristlaste jaoks - kangelane siseneb Teisesse maailma ja abiellub Jumaliku tütrega.
Esimeste osade tegevus eemaldatakse geograafiliselt põhiproovilt, mis toimub merel. Eepika ise erineb järsult ülesehituse ja sisu poolest tuntud hilisemate vene eepose poolest.
Järelikult on sellel vanal jutul sügavad põhjamaised juured ja see põhineb paganlikel ideedel maailmast ja inimese kohast selles. Eepos on mitte ida-, vaid põhja-slaavlaste teos, kellel on oma iidne ja veel täielikult teadmata ajalugu.
Kas teate, et põhjapoolsetes mütoloogiates räägitakse seda lugu erinevalt, kuid äratuntavalt? Muistsete sakslaste seas on see Siegfried, kes püüdis Nibelungide (Buslaev) aarde kuldkala kujul; skandinaavlaste seas on see müütiline laulja ja spellcaster Weinemeinen, kes mängib ja laulab merejumalale (Millerile).
Kas soovite teada, mida teised põhjamaade jutud veel Sadko kohta räägivad?
Põhjapoolne lugu "Vanima poja Wangi ja Maarja seiklustest" algab nii:
- Bogatyri Svjatogori (Rodi poeg) ja Filka (Päikese - Ra tütar) tütardel Vanil ja Maryl oli palju lapsi, poegi ja tütreid, kellest hiljem läksid erinevad rahvad.
Kuid vanim poeg paistis kõigist silma. Kõrguselt läks ta vanaisa Svyatogori juurde ja luuretegevusse, mitte muidu kui oma isa juurde. Kuid ta oli mängudes ja lõbustustes vallatu inimene, kindlasti ema sugulastes. Need sugulased olid erilised: ükskõik mis onu, siis jumal ja mis iganes tädi, jumalanna.
Pikkadel talveõhtutel, kui koju jäid ainult ema ja lapsed ning isa, nagu tavaliselt, läks koos oma meeskonnaga merele hülgeid ja kreeke jahtima, kogunesid lapsed ema ümber olevasse ringi ja pliidile lähemale ning ema jutud algasid sellest, kuidas ta elas taevases häärberis koos oma isaga, kes toetas taevavõlvkonda õlgadega, kui ta viibis Dazhdbogi õdede juures ja kuidas nad Vaniga üksteise eest hoolitsesid ning kuidas Van teda vilistas ja võitis määratud konkursi.
Seda lugu rääkis ema mitu korda, kuid lapsed nõudsid ikka ja jälle kordust ja uusi detaile. Vanemale meeldisid rohkem lood onu Velese kohta, rännakud, võidud, kus Veles võitis mitte ainult jõu, vaid ka mõistuse.
"Ma olen nagu onu Veles," ütles ta oma emale, kellele ema oma esimest last kallistades sosistas:
- Muidugi saab, ainult kasvab!
- Ja ma kasvatan niikuinii! - vastas ta, - ega petnud.
7-aastaselt teadis ta kirja, isegi ema Kolyada tähtraamatusse, mida tema ema oli hoidnud, sinna ta jõudis, kuid ema keelas tal seda praegu lugeda, kuni ta lõpuks mõttesse tuli.
See on muinasjutt Vanima vanimast pojast, kes oli esimene inimene, kes abiellus Jumala tütrega, kes sai nimeks Sadko. See on loo algus, mis juhtus juba ammu, kui inimjumalad ja ülbed inimesed elasid käsikäes.
