Moskva ajaloo muuseumis on lisaks kõigile lusikatreppidele ekspositsioon, mis esitleb Djakovi kultuuri nn "surnute maja" rekonstrueerimist.
On teada, et juba ammu elasid Volga, Obi ja Moskva ülemjõe territooriumil soome-ugri hõimud - kroonikate esivanemad Meri ja Vesi. Nende kultuur on saanud nime küla lähedal asula järgi. Koljakenskoje (Moskva mõis) lähedal asuv Djakovo, mida uuris 1864. aastal D. Ya. Samokvasov ja 1889-90. IN JA. Sizov.
Djakovlaste matuseriitus jäi pikka aega teadmata. Teadlased on uurinud kümneid monumente, kuid nende seas polnud ühtegi matmispaika. Matuserituaalid on teadusele teada, pärast mida tuhast praktiliselt midagi järele ei jäänud, või pole matustel väliseid märke. Selliste matuste jälgede leidmise võimalus on peaaegu null või sõltub suuresti juhusest.
1934. aastal leiti Jaroslavli Volga piirkonnas Bereznyaki Djakovski asunduse väljakaevamistel ebatavaline ehitis. Kunagi oli see väike palkmaja, kus olid tuhastatud jäänused 5-6 inimesele, meestele, naistele ja lastele. Pikka aega jäi see monument ainulaadseks. Möödus üle kolmekümne aasta ja 1966. aastal leiti Savvino-Storozhevsky kloostri lähedalt asula väljakaevamisel veel üks "surnute maja" ja seda mitte Ülem-Volga juurest, vaid Moskva oblastist Zvenigorodi lähedalt.
Teadlaste sõnul oli see kunagi ristkülikukujuline umbes 2 m kõrgune viilkatusega palkehitis. Lõunaküljele tehti sissepääs, sees oli sissepääsu juures kolde. "Surnute majast" leiti vähemalt 24 tuhastamise jäänused ja nagu Bereznyaki asulas ka "dyaki tüüpi" anumakilde, ehteid ja raskusi. Mitmel juhul pandi tuhk urni anumatesse. Osa urnidest põles ühelt poolt tugevalt, võimalik, et matusetseremoonia ajal olid nad tule lähedal.
Palkkalmetarindite ehitamise komme pole ainulaadne. See on laialt tuntud arvukate arheoloogiliste ja etnograafiliste andmete poolest Ida-Euroopas ja Aasias ning mõnes piirkonnas eksisteeris see traditsioon kuni 18. sajandini. ja veelgi hiljem. Matuseritus nägi suure tõenäosusega välja selline: lahkunu surnukeha põletati tuleriidil kuskil asustusest väljaspool. Arheoloogid nimetavad seda riitust kõrvalt tuhastamiseks. Pärast tseremooniat paigutati tuhastatud jäänused "surnute majja" - omamoodi esivanemate hauda, mis tavaliselt asus elamust kaugemal.
Nagu eelmises juhtumis, avastati ka surnute maja otse asula territooriumilt, mis on matmiskonstruktsiooni jaoks üsna kummaline. Uurijate sõnul võis kollektiivse haua sinna ehitada siis, kui asulat asulana enam ei kasutatud.
Kuid kõige huvitavam on see, et venelased tunnevad neid "surnute maju" juba lapsepõlvest saati …
Reklaamvideo:
BABA YAGA TARNIMINE
"Surnute maja" on Baba Yaga kõige onn, just neil kanajalgadel! Tõsi, nad on tegelikult TICK. Iidne matmisrituaal hõlmas akende ja usteta "onni" jalgade suitsetamist, kuhu pandi laip või mis sellest järele jäi.
Kanajalgadel onk moskvalaste rahvafantaasias kujundatud slaavi-eelse (Soome) kirikuaia järgi - väike "surnute maja". Maja pandi sammastele. Moskvalased panid lahkunu põletatud tuha „surnute majja“(nagu onni omanik Baba Yaga tahab Ivani alati ahju pista ja seal röstida). Kirst ise, doomina või surnuaed-kalmistu sellistest majadest esitati aknana, avana surnute maailma, vahendina allilma. Sellepärast tuleb moskvalaste vapustav kangelane pidevalt kana jalgadega onni, et pääseda teise ajamõõtmesse ja mitte elavate inimeste, vaid võlurite reaalsusesse. Teist moodi sinna ei saa.
Kana jalad on lihtsalt "tõlkeviga". Moskvalased (slaavistatud soomeugrlased) kutsusid kände, millele onn asetati, ehk Baba Yaga maja seisis algselt ainult suitsukändudel. Tõenäoliselt fumigeeriti neid kände, et vältida putukate ja näriliste tungimist "surnute majja".
Üks kahest säilinud novellast "Moskva algul" räägib, et üks vürstidest, põgenedes metsas bojaar Kutska poegade eest, leidis varjupaiga "palkmajas", kuhu maeti "mõni surnud mees".
Märkimisväärne on ka kirjeldus, kuidas vana naine onni pannakse: "Hambad on riiulil ja nina on lakke kasvanud", "Baba Yaga lamab kondijalaga pliidil, nurgast nurka, paneb hambad riiulile", "Pea ees, nurgas" jalg, teises teine. " Kõik kurja vana naise kirjeldused ja käitumine antakse kanooniliselt. See ei saa jätta vihjata sellele, et mütoloogiline tegelaskuju on kuidagi inspireeritud reaalsusest.
Kas see pole sarnane muljetega inimeselt, kes piilus läbi pilu ülalkirjeldatud väikesesse "surnute majja", kus asuvad lahkunu jäänused? Kuid miks on siis Baba Yaga naissoost pilt? See saab selgeks, kui eeldame, et matuserituaale viisid läbi vaimulike naispreestrinnad.
VENELASED EI OLE orjad
Kadestusväärse kangekaelsusega vene teadlased kaitsevad fantaasiaid väidetavalt venelaste "slaavi" päritolu kohta ja seetõttu nimetavad nad "slaavi" nii Baba Yaga jutte kui ka "surnute maja" riitust. Näiteks mütoloogia alal tuntud ekspert A. Barkova kirjutab entsüklopeedias "Slaavi mütoloogia ja eepos" (artikkel "Muistsete slaavlaste uskumused"):
“Tema onn“kanajalgadel”on kujutatud seismas kas metsa võsas (teise maailma keskmes) või servas, kuid siis on sissepääs sinna metsa, see tähendab surmamaailmast. Nimi "kanajalad" tulid kõige tõenäolisemalt "kanajalgadest", see tähendab suitsuga suitsutatud sammastest, millele slaavlased panid "surma onn" - väikese palkmaja, kus sees oli lahkunu tuhk (selline matuseriitus oli iidsete slaavlaste seas 6.-9. Sajandil.). Baba Yaga tundus sellise onni sees elava surnukehana - ta lebas liikumatult ega näinud inimest, kes tuli elavate maailmast (elavad ei näe surnuid, surnud ei näe elavaid).
Ta saabus tema saabumise kohta lõhna järgi - "see lõhnab vene vaimu järele" (elavate lõhn on surnutele ebameeldiv). Inimene, kes kohtub Baba Yaga onniga elu- ja surmamaailma piiril, saadetakse reeglina teise maailma vangistuses oleva printsessi vabastamiseks. Selleks peab ta ühinema surnute maailmaga. Tavaliselt palub ta Yagal teda toita ja naine annab talle surnutele süüa.
On veel üks võimalus - Yaga sööb sind ja satub seega surnute maailma. Baba Yaga onnis katsed sooritanud isik osutub samaaegselt mõlemasse maailma kuuluvaks, varustatud paljude maagiliste omadustega, allutab surnumaailma erinevaid asukaid, võidab selles asuvaid kohutavaid koletisi, võidab neilt maagilise ilu ja saab kuningaks."
Need on väljamõeldised, slaavlastel pole midagi pistmist Baba Yaga ja tema "surnute majaga".
I. P. Shaskolsky kirjutas essees „Karjalaste ürgsete uskumuste uurimise poole (matusekultus) (usu- ja ateismi ajaloo muuseumi aastaraamat, 1957. M.-L.):
"Ürgsete uskumuste uurimiseks on kõige huvitavamad karjala elanike ideed matmisstruktuurist kui" surnute majast ". Paljudel rahvastel olid sellised ideed juba antiikajal, kuid eriti selgelt saab neid jälgida Karjala materjalidest.
Nagu juba mainitud, pandi Karjala matmispaikadesse tavaliselt igasse matmisauku ühe või mitme krooniga raam; raam oli tavaliselt umbes 2 m pikk ja (kui haud oli mõeldud ühele surnule) 0,6 m lai. Mõnel juhul paigaldati palkmaja kohale laudkatus. Samal ajal jäi kogu konstruktsioon koos katusega alla maapinna. Avastatud V. I. Ravdonikase matmispaigad XI-XIII sajandil. ilmselt Livviki karjalastele kuulunud Vidlitsa ja Tuloksa jõel (Ladoga järve kirdekalda lähedal) oli matmisrituaal ka palkmajas, ainsa erinevusega, et matusega palkmaja ei lastud alla hauakaevu, vaid pandi maa pinnale ja sellele valati madal küngas (V. I.
Kõige arenenumal kujul (leitud mitmes hauas) ei olnud sellel konstruktsioonil mitte ainult katus, vaid ka laudpõrand, palkmaja põhjas asuva põranda asemel laotati mõnikord loomanahka või pandi savikiht (Adobe põranda jäljend). See hoone oli otsene sarnasus tavalise talupojamajaga; sellises "majas" pidi voolama lahkunu surmajärgne elu.
Sarnased ideed on jälgitavad Karjalas ja etnograafilistes andmetes.
Põhja-Karjala kaugemates piirkondades 19. sajandi lõpus. vanadel kalmistutel võis näha väikeseid surnute palkmaju, mis maa peale toodi; need majad olid mitmest kroonist tühi raam ja olid varustatud viilkatusega. Katuse harjale kinnitati sageli nikerdatud puidust post, millel omakorda oli väike viilkatus. Mõnel juhul asus see ehitis kahe või enama sugulase haua kohal; siis harjapostide arv näitas matuste arvu.
Mõnikord pandi see post palkmaja kõrvale. Aja jooksul muutus tseremoonia ilmselt mõnevõrra lihtsamaks. Haua kohal oleva postiga palkmaja asemel hakkasid nad püstitama ainult ühte posti, mis sai "surnute maja" sümboliks.
Sellised viilkatusega ja rikkaliku ornamendiga hauasambad olid Karjalas laialt levinud juba 19. sajandil. Õigeusu vaimulike survel asendati paljudes kohtades sambad uue vormiga hauakivimälestiste - viilkatusega ristidega (V. I.
Jälgitav on sama riituse teine arengujoon. Juba XII-XIII sajandil piirdusid nad terve "surnute maja" korrastamise asemel enamasti selle maja sümboolse kujundiga palkmaja kujul ühest kroonist. Tava langetada ühekroonine raam hauda püsis Karjala teatud piirkondades kuni 19. sajandi lõpuni. Ainus erinevus oli see, et palkmaja ümbritses mitte üht matust, vaid ühe pere kõiki matuseid. Teistel aladel hakkasid nad hauaraami asemel hauda ümbritsema maakera pinnal lebava palgikrooniga. Tigi kalmistul asuv legendaarse karjala kangelase Rokachi haud on ümbritsetud maakera pinnal üheksa palgiga aiaga ehk ehtsa palkmajaga.
Karjala vana kalmistu
Nagu näete, pole need traditsioonid mitte „muistsetel slaavlastel“, vaid karjalastel ja teistel soomlastel. Venelaste esivanemad - Moskva soomeugrlased - matsid oma surnud "surnukodadesse", mis tundusid Zalesye vallutanud Kiievi vürstide jaoks metsikud. Kiievi vürstidega koos tulnud Bulgaaria preestrid võitlesid selle riitusega, kuid siiski püstitavad venelased endiselt viilkatusega matuseriste. See vene traditsioon peegeldab selgelt vene etnose soome päritolu.
Analüütiline ajaleht Secret Research, nr 9, 2012
