Võrreldes teiste Mesoamerica etniliste gruppidega, jäid maiad maha nii klassikalise kui ka postklassikalise perioodi suurim arv hieroglüüfseid tekste. Kivisse külmunud kirjutamine, maalimine, keraamika ja koodid võimaldavad meil lähemale pääseda ja proovida mõista iidse Mesoamerica ühte kõige olulisemat kultuuri. Saame tutvuda kalendritähtpäevade, keiserlike dünastiate nimede, linnade embleemide, iidsete kunstnike ja skulptorite nimede, jumalate ja rituaalidega.
Pioneerid
Lugu algab 19. sajandi keskel, kui esmakordselt avaldati kaks maiade hieroglüüfilist teksti. Esimene tekst ilmus 1810. aastal, kui Alexander Van Humboldt avaldas Dresdeni raamatukogu "raamatu" viis lehekülge. Teine tekst ilmus Londonis 1822. aastal kapten Antonio del Rio uuringuna, mis viidi läbi 35 aastat varem Palenque'i varemetes, mida tol ajal tunti Otolumi nime all. Mõlemad tekstid, üks paberile kirjutatud ja teine kivisse trükitud, ei läbinud siis võrdlevat analüüsi. Constantin Rafinesque (1783-1840) - Ameerika teadlane, kes ühendas esimesena Dresdeni koodeksi Palenque monumentidega.
1820. aastal ilmus hulk väljaandeid ja esitati idee, et Palenque hieroglüüfid ja Dresdeni koodeks on maiade, mitte asteegide mälestusmärgid, nagu varem arvati, ja ilmselt seostati neid sel ajal kasutatavate maiade keeltega. Lisaks tehti ettepanek, et punktide ja joonte kombinatsioonid tähistaksid nummerdamist, kus punkt sümboliseerib ühte ja sirge tähistab viit. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Rafinesque'i varasemate leidude kohta võttis tema järgija James McCullough kokku 1829. aastal oma essees Ameerika iidsetest varemetest. Need järeldused unustati John Stephensi pretensioonikate ja kahtlaste väljaannete varjus, millele olid lisatud kaunid Frederick Catherwoodi illustratsioonid. (Stephens, 1841 ja 1843).
1863. aastal tegi prantsuse abt Brasseur de Bourbourg avastuse, mis mõjutas kõiki hilisemaid Maya kirjutamise uurimusi. See oli kokkuvõte Diego de Landa käsikirjast maiade elu ja kultuuri kohta Yucatani poolsaare põhjaosas. 1566. aastal kirjutatud Yucatani äriaruanne sisaldas maya kirjutamise kohta kahte äärmiselt olulist tüüpi teavet: esimene oli Yucatani maiade päevade ja kuude nimed, millele olid lisatud vastavad hieroglüüfid, ja teine, illustratsioonid, mille Landa määratles maya hieroglüüfide tähestikuna. Hiljem moodustas esimene maiade kalendri mehhanismide uurimise aluse ja teine kutsus esile uurijate vahelise diskussiooni ning nende mõtteid selle üle, kas maiiadel oli tõesti tähestikku ja kas hieroglüüfide ja helide vahel on vastavus?
19. sajandi lõpus keskendus Ernest Fortemani juhitud teadlaste rühm maiade kalendri keeruka mehhanismi uurimisele ja tõlgendas kõigi hieroglüüfide funktsiooni aja kontekstis. Samal ajal avaldati Theobert Mahleri praktiline töö ning Alfred Percival Maudsley (1889-1902) fotode ja jooniste entsüklopeediline valik. Need tööd koos Fortemmani silmapaistvate kalendrisüsteemi uurimustega tähistasid maiade kronoloogia intensiivse uurimise perioodi algust.
Reklaamvideo:
20. sajandi esimene pool: kogukondade periood
Aastal 1903 salvestas Charles Pickering Bowdich Harvardi ülikoolist ühe kahest monumendist, mille Mahler pildistas oma kontol Guatemala Piedras Negrast leitud monumentide kohta. Bowditch tegi juhusliku, kuid äärmiselt olulise oletuse majade intervallide või perioodide kohta. Oma raportis kirjutab ta: „Ükskõik milline perioodidest on seotud valitsuse, juhi või sõdalase eluga. Oletame, et Stela number 3 esimene kuupäev on sünniaeg; teine - algus 12 aasta ja 140 päeva vanuselt … kolmas - 33 aastat ja 265 päeva ning neljas - tema surm 35 aasta ja 60 päeva pärast.
Tekstide arvu suurenemisega - sealhulgas kaks Maya koodi, Pariisi ja Madridi kood - hakkasid vana ja uue maailma teadlased eriti huvi tundma Maya kirjutamise süsteemi, eriti mittekalendriliste hieroglüüfide osas, salapärastel sajandi perioodidel või sajandite kombinatsioonidel, kus nummerdamist pole. Põhiprobleemiks oli iidse majade kirjutamise süsteemi olemus. See tõstatas järgmised küsimused: kas maalil olevad kirjutatud elemendid kandsid pildil tähendust või olid need foneetilised, kus iga element oli heli, silp või sõna? Kas sa räägid päris tähestikust, nagu see Landi raamatus ilmub?
See arutelu on tekitanud kaks vastandlikku kooli, ühte juhib ameeriklane Cyrus Thomas ja teist Saksa maadeavastaja Edward Seler. Thomas väitis, et maiade kirjutamine oli foneetiline, Seler oli ideograafiline ja tema kolleegid Paul Schelhas ja Ernest Fortemann jagasid tema arvamust. 1910 kuulutati "foneetiline sõda" lõppenuks ja ükski olemasolevatest suundumustest ei saanud võidukäiku. Vaidlus unustati järgmistes uurimistöö etappides, uue põlvkonna epigraafid keskendusid põhilisemale teemale - maiade kalendrile.
Selle uurimistöö olulise läbimurde tegi Harvardi ülikooli arheoloogia ja etnoloogia muuseum, mis töötas Theobert Mahleri fotouuringute kallal ja andis võimaluse tutvuda Hondurase Copani muuseumi arheoloogiliste uuringute programmiga. Carnegie Washingtoni Instituudi kirjastamisprogramm vaatas läbi uusi tekste aastatel 1914–1958, mis oli maiade arheoloogia intensiivse uurimise periood, kus ilmuvad kaks maiade esindajat: Silvanus Morley, kes alustas praktilist tööd Carnegie'is, ja John Eric Thompson, kes saatis Morley Chichen Itzasse 1926.
20. sajandi teine pool. Uuendatud minevikku
Eric Thompson oli vaieldamatult kõige maiade teaduse ja eriti kirjutamise süsteemi kõige mõjukam õpilane. Thompsoni panus on suur, hõlmates peaaegu kõiki Mesoamerika kultuuri aspekte. 1950. aastal avaldas Thompson maiade kirjutamise: ühe versiooni. Rohkem kui üks versioon. Thompson võtab oma töös kokku leiud, mis põhinevad arheoloogia, etnograafia ja etnoloogia sügavaimatel teadmistel. See kokkuvõte andis parema ülevaate koodide hieroglüüfidest ja grammatilistest põhimõtetest; ning oli ka igasuguse foneetilisuse ühemõtteline eitamine maya kirjutamissüsteemis.
1952. aastal avaldas noor vene teadlane Juri Valentinovitš Knorozov ühe oma esimestest töödest, milles ta kritiseeris Thompsonit. Ta väitis, et Landa tähestik oli äärmiselt väärtuslik mitte niivõrd tähestiku kui ka täpse foneetilise tähendusega tähemärkide seeriana. Lühidalt öeldes pakkus Knorozov, et maiad võisid neid kasutada ja Landa hieroglüüfid on foneetilised silbid. Kõik need silbid sisaldasid kaashäälikut ja täishäälikut. Selline silp või helikomplekt võib moodustada sõna koos mõne muu heli või helidega. Lisaks oli selliste kombinatsioonide lõpp õigekirja täiend, mida oli võimalik vältida, näiteks sõna tzul (koer), nad kirjutavad - tzu-lu.
Vaidlused Thompsoni ja Korozovi vahel olid vältimatud, lisaks toimus see külma sõja õhkkonnas. Kulminatsiooniks oli nende kõigi seisukohtade kaitsmine Ameerika antiigi lehekülgedel (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Ameerika teadlased võtsid Knorozovi peamised postulaadid vastu.
Samal ajal kui Thompson ja Knorozov arutasid foneetika üle, andsid teised teadlased maiade hieroglüüfide dešifreerimisel olulise panuse. Eirich Berlin avastas Palenque'is ja teistes linnades hulgaliselt hieroglüüfe, mis erinesid ülejäänutest selle poolest, et need olid väiksemad glüfid, mis ühendati konkreetseks sümboliks. Ja viimane, erinevatel vormidel, sümboliseeris sõltuvalt kombineeritud glüfidest teatud linna. Berliin jõudis järeldusele, et need "embleemid" peaksid kajastama linna eripära, keisrite või linnas elavate perekondade nimesid.
1952. aastal avastas Alberto Roos pealdiste templi legendaarse krüpti; seal kinnitas ta hieroglüüfide ja päriselu vahelist erilist seost tõeliste paikade ja pärisnimedega. Kaane avamisel avastati hiiglaslik kiviplaat, millel olid hieroglüüfide bareljeefid. See oli sarkofaag, mitte altar, nagu algselt oli mõeldud.
Isegi kõige suuremad skeptikud ei kahelnud selles, et tahvlil olevad tekstid olid seotud ennekõike selle tahvli alla maetud ja seal leiduva inimese säilmetega. See oli esimene otsene tagasilükkamine enne seda aega eksisteerinud ideele, mille kohaselt kõik, kes Maya monumentides esindasid, olid preestrid või jumalad.
Sel ajal valmistus Berliinis lõputöö teemal "embleemid" ja tänu Palenque'i krüptile tehti ettepanek, et selle hieroglüüfid tähistaksid sarkofaagi maetud inimese nime.
Washingtoni Carnegie Instituudi ja Harvardi ülikooli muuseumi kunstnik ja kunstikriitik Tatjana Proskuryakova analüüsis Piedras Negrase (Guatemala) hieroglüüfe. Erinevalt Bowdichist, kes oli seitse aastakümmet varem uurinud samu tekste, jätkas Proskuryakova seda pikka uurimistööd, mis lõppes legendaarse hüpoteesi avaldamisega, mille tekst muutis põhimõtteliselt maiade hieroglüüfide vaadet. Selles töös on esitatud võimalikud "sünni" ja "kroonimise" hieroglüübid koos teistega, mis näivad esindavat nimesid või pealkirju. Lisaks jätkasid mõisted "tegusõnad" ja "nimisõnad" grammatiline järjestus, mille Worf oli varem Dresdeni koodi dešifreerimiseks sõnastanud. Thompson ja üldiselt kõik tema kolleegid tunnustasid Proskurjakova järeldusi kohe. Hüpotees on ajaproovile pannud ja oli Yaxchilani, Quirigua, Tikali ja teiste Maiade pealinnade tõeliste dünastiate rekonstrueerimise aluseks.
Alates kuuekümnendate aastate keskpaigast on maiade epigraafiauuringute areng avaldunud arvukates teaduskonverentsides, mis keskenduvad eriti sellele teemale ja ka seotud teemadele, nagu lingvistika, arheoloogia ja ikonograafia. Sellised konverentsid algasid Mehhikos esimese maiade kirjutamise uurimistöötoaga detsembris 1966.
Teemad, millega iidseid maia tekste seostatakse, on valitsejate elu kronoloogilised kirjeldused. Tänapäevase epigraafide põlvkonna ja nende kolleegide tööd võimaldavad maiade kultuuris enneolematut tutvustamist. Tutvumine valitsejate-preestritega, nende totemid ja espiritaalne tähendus koos imede ja reaalsete faktidega. Sõdade ja vallutustega iidsete majade seas, austust makstes. Täna teame tõeliste keisrite, preestrite ja teiste eliidi esindajate, meeste ja naiste nimesid, nende eluvormi, abielusid, rituaale ja matmisi. Meil on teadmised rituaalsetest pallimängudest, eneseohverdamise rituaalidest ning majade ja templite kasutamisest. Me teame nimesid, mida maiad andsid pühadele asjadele, nagu neid nimetati verevalamisvahenditeks ja kaussideks šokolaadi joomiseks. Me teame, kuidas mälestusmärke ja altarit, ehitisi ja nende osi nimetati. Õpime ja võime lugeda nende teoste allkirjastanud kunstnike ja skulptorite nimesid. Kohanimed mitte ainult ei võimalda meil neid kohti tähistada, vaid annavad meile teavet ka iidsemate aegade kohta, mil jumalad sündisid ja nende järgijaid lõid. Me teame koobaste ja mägede pühadest maastikest ning vee imest. Me teame natuke rohkem iidsete maiade maailma tajumisest, nii reaalsetest kui müstilistest, ja selle maailma seosest kosmosega. Maiade hieroglüüfide dešifreerimine võimaldas meie dialoogi toimuda läbi aja, jutustades meile oma ajaloo ja probleemid. Ja see andis meile võimaluse hinnata selle kadunud tsivilisatsiooni suursugusust ja ainulaadsust.kui jumalad sündisid ja lõid nende järgijad. Me teame koobaste ja mägede pühadest maastikest ning vee imest. Me teame natuke rohkem iidsete maiade maailma tajumisest, nii reaalsetest kui müstilistest, ja selle maailma seosest kosmosega. Maiade hieroglüüfide dešifreerimine võimaldas meie dialoogi toimuda läbi aja, jutustades meile oma ajaloo ja probleemid. Ja see andis meile võimaluse hinnata selle kadunud tsivilisatsiooni suursugusust ja ainulaadsust.kui jumalad sündisid ja lõid nende järgijad. Me teame koobaste ja mägede pühadest maastikest ning vee imest. Me teame natuke rohkem iidsete maiade maailma tajumisest, nii reaalsetest kui müstilistest, ja selle maailma seosest kosmosega. Maiade hieroglüüfide dešifreerimine võimaldas meie dialoogi toimuda läbi aja, jutustades meile oma ajaloo ja probleemid. Ja see andis meile võimaluse hinnata selle kadunud tsivilisatsiooni suursugusust ja ainulaadsust. Ja see andis meile võimaluse hinnata selle kadunud tsivilisatsiooni suursugusust ja ainulaadsust. Ja see andis meile võimaluse hinnata selle kadunud tsivilisatsiooni suursugusust ja ainulaadsust.
Seda pikka uurimistöö teekonda tähistavad erinevad etapid, tõusud ja mõõnad, edu- ja ebaõnnestumistsüklid. Kõike seda arvestades saab selgeks, et see hetk ajaloos, milles me tänapäeval oleme, on identne kõigi teiste maiade uurimisega seotud teemadega. Ainus erinevus nende kahe punkti vahel on Maya kirjutamise ja selle taga oleva kultuuri edukas dešifreerimine.
Armina Volpert
