Hinge ränne
On religioosseid ja filosoofilisi kontseptsioone, kus reinkarnatsiooni (reinkarnatsiooni), see tähendab surnud inimese hinge siirdumist teise kehasse, äsja pärast teda sündinud inimesesse, peetakse enesestmõistetavaks. On aegu, kus see, mida peetakse hinge taaskehastumiseks, reinkarnatsiooniks, pole midagi muud kui vaimne taandareng. Kuid tuleb märkida, et on ka teisi juhtumeid, mis sellesse kategooriasse ei kuulu. Nende selgitamiseks on vaja teistsugust lähenemist. Alustame näidetest.
Reinkarnatsioon - juhtumid
Niels O'Jacobson tõi reinkarnatsiooni näite, mis on võetud Stevensoni raamatust.
“Kaheaastane poiss ja tema vanaema kõndisid Liibanoni Cornayeli küla ühel tänaval. Üks mees kõndis nende poole. Äkki jooksis poiss tema juurde ja kallistas teda. "Kas sa tunned mind?" Küsis võõras üllatunult. Laps vastas: "Jah, sa olid mu naaber."
Selle lapse nimi on Imad Elawar, ta sündis detsembris 1958. Niipea, kui ta hakkas rääkima, hakkas ta tegema ka kummalisi asju. Ta kinnitas, et on varem elanud ja kirjeldas oma eelmist elu, rääkis tuttavatest inimestest. Keegi peres ei kandnud tema nimetatud eesnimesid. Nimed "Jamil" ja "Mahmud". Eelkõige rääkis ta sageli Jameelist ja võrdles tema ilu ema tagasihoidlikuma iluga. Ta rääkis loo veoautost löögi saanud mehest, kelle jalad olid muljutud, ja ütles, et ta suri kiiruses. Imad väitis, et ta oli perekond Bugamzi Kirbyst, külast, mis asub Cornayelist 30 km kaugusel ja kuhu peab jõudma halva mägitee kaudu, mis on sageli läbimatu. Poiss tüütas oma vanemaid, nõudes luba sinna minna. Veel enam inspireeris teda kõndimise õppimine.
Perekond Imad kuulus sektsiooni Druze Ismaili, kes elas Liibanonis, Süürias ja mõnes Iisraeli külas. Usk reinkarnatsiooni on nende usu lahutamatu osa. Seetõttu tajusid tema vanemad poja sõnade tähendust kergesti. Kuid isa ei kiitnud tema mõtteid heaks ja heitis sellistele leiutistele ette. Imad lakkas sellest oma isaga rääkimast ning ema, vanaisa ja vanaemaga jätkas ta nendest asjadest rääkimist. Ja unenägudes koges ta ka oma "mälestusi". Mees, võõras, keda ta tänaval kallistas, elas tegelikult Kirbys, mis tekitas Imadi isa seas muret. Kuid tema vanemad ei püüdnud poisi juttu kontrollida.
Reklaamvideo:
Imad nimetas paljusid inimesi, keda ta eelmises elus tundis, ja tema vanemad lõid neist pere. Nad said teada, et nende poeg sai nimeks Mahmoud Buhamzi, tema väidetava naise nimi oli Jamil ja et ta suri pärast veoki löömist. Kuid Imad ei rääkinud endast kui õnnetuse ohvrist: ta kirjeldas juhtunut ainult üksikasjalikult. Samuti ei väitnud ta, et Jamil oli tema naine: ta rääkis ainult temast. Lõpuks läks Imadi isa esimest korda Kirbysse 1963. aasta detsembris. Siis oli Imad viieaastane ja alates kolmandast eluaastast rääkis ta oma "eelmisest elust". Kuid tema isa ei suutnud Kirbys ühtegi Buhamzi pereliiget üles leida.
Stevenson kohtus Brasiilias 1962. aastal juhuslikult noore liibanonlasega. Ta ütles talle, et kodukülas Cornayelis mäletavad paljud lapsed oma eelmist elu. Ta andis Stevensonile araabiakeelse kirja oma vennale, kes seal veel elas. Selle kirjaga Cornayelisse saabudes 16. märtsil 1964 sai Stevenson teada, et adressaat elab Beirutis. Kui ta oma visiidi eesmärki selgitas, räägiti talle Imadist ja ta sai teada, et Imadi isa oli adressaadi nõbu. Sel õhtul kutsuti ta Imadi pere juurde ja siis sai Stevenson teada kõik, mida Imad oli rääkinud, ja millistele järeldustele olid tema vanemad jõudnud.
Kirbi külas läbi viidud uurimine kinnitas, et tegelikult oli külas inimesi, kelle nimed olid Imad, ja Said Buhamzi-nimeline mees suri 1943. aasta juulis pärast veoki löömist. Teda opereeriti, kuid pärast operatsiooni ta suri. Kuid Imadi lood ei langenud kokku Saidi eluga ja maja, kus Said elas, polnud maja, mida Imad kirjeldas kui "oma".
Üks Buhamzi perekonnast märkas, et Imadi kirjeldused tema “endisest elust” langevad kokku Saidi nõbu ja sõbra Ibrahim Buhamzi elu sündmustega. Ibrahim elas ebaseaduslikult koos oma kauni armukese Jamiliga, mis põhjustas perekonnas suure skandaali. Pärast Ibrahimi surma (25-aastaselt, septembris 1949) lahkus Jamil külast. Aasta enne surma Ibrahim, kes ei suutnud kõndida, oli voodihaige. Elukutselt oli ta veokijuht ja sattus vähemalt kahte liiklusõnnetusse. Tema nõbu Saidi juhuslik surm jättis talle sügava mulje.
Üks Ibrahimi onudest kandis nime Mahmud, oli ka tema vanemaid, kelle nimed olid Imad. Kirby mees, keda laps tänaval kallistas, oli üks Ibrahimi naabritest. 19. märtsil naasid tema isa Imad ja Stevenson Kirbysse, kus nad külastasid Ibrahimi kodu. Selgus, et Imad teab selles majas kõike väga hästi ja oskab vastata küsimustele oma käitumise kohta Ibrahimi surma ajal. Maja on aastaid lukus olnud ja nüüd avati selle külastuse jaoks kiiresti. Seetõttu ei saa Imadi häid teadmisi maja sisemusest seostada kiire vaatlemisega. Ei, ta tundis maja sisemust juba aegsasti ette.
Enne külastamist luges Kirby Stevenson kokku 47 erinevat märki kodus toimuvast “siseelust”. Neist 44 olid õiged. Ka teised märgid langesid kokku. Imad tundis selle maja ära. Visiidi ajal nimetas ta uusi detaile. Talle meenusid isegi viimased sõnad, mille Ibrahim enne surma ütles.
Imadil ja Ibrahimil oli ka tegelaste sarnasus, nagu kirjeldasid esimese vanemad ja teise sugulased. Imad ütles, et Ibrahimil oli kaks püssi, üks neist kahe tünniga. Ta näitas maja lähedal asuvat kohta, kuhu Ibrahim ta varjas. Ibrahim oli hea jahimees ja ka 5-aastane Imad oli jahindusest väga huvitatud. Ibrahim teenis Prantsuse armees ja rääkis väga hästi prantsuse keelt ning keegi nende perest ei rääkinud seda keelt. Imad oli temperamendilt koleeriline, nagu Ibrahim, ja sattus kergesti tülidesse. Kuni 14. eluaastani kartis Imad veoautosid ja busse."
Stevenson kirjeldab oma kirjutistes mitmeid selliseid veenvaid reinkarnatsiooni näiteid. Nils O'Jacobson järeldab teda jälgides, et selliseid juhtumeid arvestades järeldub, et pärast inimese surma jääb temast teatud vaimne olemus, isiksuse tromb, mis mõne aja pärast resoneerides satub mõnda uude viljastatud munarakku, millel pole veel omaette isiksust. See lahkunu isiksus saab väljundi teise (uue) indiviidi keha ja tegevuse kaudu. Ja see uus indiviid kogeb endas teise isiksuse olemasolu mälestuste kujul oma eelmisest elust. Arvatakse, et ajavahemik inimese surma ja tema kehastumise vahel uues kehas (st uus sünd) ei ole pikem kui 10 aastat. Surnu reinkarnatsiooni tõenäosus suureneb juhul, kui tema surmaga kaasnesid rasked kogemused. Näiteks,kui inimene tapetakse, on tõenäolisem, et tema hing, tema isiksuse tromb, satub uue inimese, enamasti vastsündinud lapse või isegi embrüo kehasse.
Seega võib vaevalt kahelda, et kõik elavad palju elu. Võib arvata, et surnute hinged sisenevad uute inimeste kehasse ja neis antud teiste isikute annet kogetakse eelmiste elude mälestuste näol.
Aga kui see nii on, siis luban veel ühe hüpoteesi. Usun, et reinkarnatsiooni probleemil on ka etnopsühholoogiline aspekt. Nagu näete, saame kõige sagedamini "pärimise teel" oma surnud sugulaste hinged - meie etnilise rühma esindajad. Kui see nii on, siis oleme sellega avastanud teise kanali etnopsühholoogilise teabe edastamiseks.
Niels O'Jacobson lükkab ümber laialt levinud arvamuse, et kõik, kes peavad end enne neid elanud inimeste reinkarnatsiooniks, usuvad, et tema eelkäijad olid silmapaistvad inimesed. Keegi ei taha end pidada orja reinkarnatsiooniks. Kuid on palju juhtumeid, kui inimesed tunnevad endas lihtsureliku hinge kohalolekut, kogedes varasemast eksistentsist vaid ebamääraseid mälestusi.
Teised autorid kirjeldavad ka uudishimulikke juhtumeid, mis näivad viitavat reinkarnatsiooni võimalikkusele. Mitut sellist juhtumit on kirjeldatud Frank Edwardsi raamatus "Kummalised inimesed", mis muide sisaldab palju näiteid inimese psüühika kõige salapärasemate aspektide kohta.
• Lugu "Uskumatu lugu Lurancy Venniga" räägib, kuidas surnud tüdruku Mary Roffi hing Lurancy Vennis üle võttis. Selles olekus käitus ta nagu Maarja ja kolis isegi vanemate koju, pidades end nende tütreks. Nii elas ta 15 nädalat "kellegi teise hingega", pärast seda, kui ta jälle oma omandas, naasis vanemate juurde ja kasvas üles normaalse naisena. Ta sai üheteistkümne lapse emaks.
See kõik juhtus 19. sajandil, kuid autor väidab, et üksikasjalikud aruanded ja väljaanded on säilinud.
• Seejärel kirjeldas F. Edwards juhtumit, mis on meile ajas lähemal. Lugu "Maria Talarico kinnisidee" räägib, kuidas 1939. aastal sisenes mõrvatud noormehe Pena Veraldi hing Itaaliasse 17-aastase tüdruku Maria Talarico juurde. Üle poole kuu elas ta inimese elu, keda ta varem ei tundnud ja alles tema surmapäeval, 1936. aastal, nägi sillalt alla vaadates tema laipa silla all lebamas. Selle juhtumi üksikasjalik kirjeldus avaldati 1939. aasta juunis ajakirjas "Larizer Psychic".
Sellised faktid toovad kaasa uusi ideid. Võib näiteks esitada küsimuse: mis on nende juhtumite sarnasus psühholoogilises ja psühhiaatrilises kirjanduses mitu korda kirjeldatud mitmekordse isiksuse nähtusega? Maria Talarico puhul on eripära see, et surnud Pepe hing elas temas, püüdes omaenda "mina" välja tõrjuda, vaid pooleks kuuks, samas kui mitmekordse isiksuse korral erinevad "mina", kes asetsesid ühe indiviidi kesta all, vahelduvad ajas nagu domineerivad vaimsed jõud, mis määravad indiviidi käitumise. Kuid tõenäoliselt on võimalik eeldada, et sel juhul toimub teise inimese hinge siirdumine indiviidi psüühikasse. Vähemalt on ego ka võimalik viis selle väga keerulise nähtuse mõistmiseks.
• Hingede ümberasumine on köitnud ka kirjanike tähelepanu. Näiteks jutustab Edgar Poe oma novellis Morella naisest, keda huvitavad müstilised küsimused. Ta suri ootamatult, kuid vahetult enne surma sünnitas tütre. Isa armastas oma tütart tohutult, kuid ta „arenes veidralt” ja isa jahmatas: „Kas võiks olla teisiti, kui avastaksin iga päev lapse sõnadega täiskasvanud naise mõtlemist ja võimeid? Kui imiku suu räägiks küpsete kogemuste vaatlustest? Ja kui ma nägin tema tundides iga tund erinevas vanuses tarkusi ja kirgi? …
Kas on ime, et mind valdas erakordne ja õudne kahtlus, et mu mõtted pöördusid hirmunult krüptis puhkavate Morella uskumatute fantaasiate ja hämmastavate teooriate poole? hing, aga ka ema keha.
„Ja aastate möödudes vaatasin ma päevast päeva tema püha, tasast ja sõnakat nägu, tema moodustavat laagrit, leidsin päevast päeva oma tütres oma emaga sarnased uued tunned, kurvad ja surnud. Ja iga tund selle sarnasuse varjud süvenesid, muutusid sügavamaks, selgemaks, arusaamatumaks ja täis jahutavat õudust. Ma suutsin taluda tema naeratuse sarnasust ema omaga, kuid värisesin nende identiteedi üle, võisin kanda tema silmade sarnasust Morella omadega, kuid üha sagedamini vaatasid nad minu hinge imeliku ja tundmatu tähendusega, nagu vaatas ainult Morella … Sõnad ja surnute väljendid armastatud ja elusate huultel toitsid üht püsivat mõtet ja õudust - uss, mis ei surnud!"
Ja kui isa paneb ristimise ajal tahtmatult talle nime "Morella" - ema nime, sureb ta kohe. Ja selgub, et krüptis kadus surnud ema surnukeha.
A. Naltšajyan
