Piibli inspiratsiooni olemus
Kes kirjutas piibli või kes on selle autor? See küsimus muretseb paljusid, sest see, kuidas me selle sõnadega suhestume, sõltub sellest, kes piibli kirjutas, ja kas me suudame seda usaldada ja oma elu sellele rajada. Paljud eksperdid ja mitteeksperdid on selle teema üle vaielnud sajandeid. Kes kirjutasid Piibli, Vana Testamendi ja Uue Testamendi? Piibel ise vastab sellele küsimusele.
Mida see tähendab, kui nad ütlevad: „Piibel on inspireeritud raamat”? Sellele küsimusele on palju vastuseid. Mõni peab Piiblit „inspireerivaks”, aga ka paljude ajaloo suurte kirjanike raamatuid, kes erinesid tavainimestest oma erilise kirjandusvõime poolest, nagu Homeros, Shakespeare, Dickens või Eliot. Teised väidavad, et Piibli kirjutajaid mõjutasid üleloomulikud asjaolud, kuid nende kirjalik kirjeldus nendest asjaoludest sisaldab samu vigu, mida tavalised inimesed kipuvad tegema. Paljud inimesed ei tea üldse, kuidas suhestuda Piibli enda inspiratsiooninõuetega. Kuid enne, kui saame määratleda, et Piibel on "inspireeritud", on vaja mõista selle inspiratsiooni tähendust ja olemust. Piibel on sõna otseses mõttes täis kirjeldusi enda inspiratsiooni olemuse kohta.
Paulus kuulutas julgelt: “Kõik pühakirjad on inspireeritud Jumalast” (2. Timoteosele 3:16). Kreeka mõiste, mis põhineb sõna "inspiratsioon" all, tähendab "Jumal hingeldas" (Vincent, 1900, 4: 317). Paulus väitis, et Pühakiri, algselt Vana Testament, on Jumala hingeõhu tulemus. Jumal hinges Pühakirja tegelikult välja. Piibel on Jumala Sõna, mitte inimene, ehkki ta kirjutas selle kirjutamiseks inimesi. Kolm salmi hiljem samas kirjaosas (2. Timoteosele 4: 2) kuulutab Paulus rõhutatult: „Niisiis … kuulutage sõna …“Miks? Sest see on Jumala Sõna. Siit leiame vastuse küsimusele, kes kirjutas Piibli, Jumal ise "kirjutas" Piibli ja on selle autor. Nagu kindlalt, et taevad loodi Issanda Sõna järgi (Laul 32: 6), on Piibel Jumala "hinge" tulemus.
Peetrus mainib olulist sündmust Kristuse muutumises, kui Jumal rääkis sõna otseses mõttes otse taevast Peetruse, Jaakobuse ja Johanneseni (2. Peetruse 1: 19-21). Jumal kuulutas valjusti, et Jeesus on Tema armastatud Poeg ja et inimesed peavad Talle kuuletuma (Matteuse 17: 5). Siis ütleb Peetrus: "Pealegi on meil kõige ustavam prohvetlik sõna, … teades esiteks, et ühtegi Pühakirja ennustust ei saa meie enda jaoks lahendada." Peetrus ütles, et prohvetite kaudu meile antud pühakiri on sama täpne ja sama autoriteetne kui Jumala hääl, mis kõlas püha mäel Kristuse muutmise päeval.
Peetrus selgitab veel, et prohvetlikku sõna, mis tähendab kogu Vana Testamendi pühakirjakohta, ei räägitud iseenesest ega ka selle alla kirjutanud inimeste mõtetes. Pühakirja ei kirjutatud inimese tahtmise järgi. Pühakiri ei olnud inimeste uurimise või asjade olemuse uurimise tulemus. Samuti ei olnud Pühakiri nende kirjutajate mõtete toode. Kust siis Pühakiri siis pärit oli? Peetrus kuulutas: "aga Jumala pühad mehed rääkisid teda, Püha Vaimu poolt liigutatud." Sõna “liikuv” on originaalkeeles levinud sõna “kantav” või “kaasaskantav” (Arndt ja Gingrich, 1957, lk 862–863), seega tähendab see “olema liikuv” või “on liikumise mõju all” (Pershbacher, 1990, lk 427). Peetrus väitis, et Püha Vaim võttis kirjanikud, prohvetid ja andis neile oma sõnad. See tähendab,et Pühakiri, ehkki inimeste poolt tehniliselt kirjutatud, oli Jumala poolt nii kontrollitud, et selle tulemusel kirjutatud on Jumala tõeline Sõna. Pole kahtlust, kes kirjutas Piibli. Piibli autor on Püha Vaim.
Seesama Peetrus, kes Apostlite tegude raamatus nelipühi päeval Püha Vaimu ootas, seisis jüngrite ees ja ütles: „Mehed, vennad! See, mida Püha Vaim oli juudade kohta Pühakirjas ette kuulutanud, pidi täitma,”ja siis tsiteeris ta lõiku Psalmidest (Apostlite teod 1:16 ja järgnevad). Peetrus väitis, et Püha Vaim kontrollis seda, mida Taavet kirjutas, ja seetõttu on Taaveti kirjutamise tulemused sildiga "Pühakiri".
Reklaamvideo:
See sama Peetrus selgitab 1. Peetruse 1: 10-12:
Peter määratleb selgelt kolm olulist punkti:
Maa peal olles näitas Jeesus Pühakirja vastu üles suurt austust, s.t. Vana Testament. Ühes olukorras seisis Ta silmitsi mitme juudiga, kes süüdistasid teda jumalateotuses (Jh 10:33). Ta vastas nende süüdistusele, tsiteerides psalmi 81: 6, nimetades seda lõiku seaduseks (salm 34). Kuid kuidas võiks Jeesus nimetada psalmi "seaduseks", kui psalmid olid tarkuse luulekirjandus ja ei kuulunud Pentateuchi? Ta nimetas psalmi "seaduseks" selles mõttes, et psalmid on osa Pühakirjast. Nii omistas Jeesus õigustatud võimu kõigile Pühakirja raamatutele. Sama tegi ta ka Johannese 15:25 kirjeldatud olukorras. Samuti kasutas Paulus psalmide, Jesaja ja 1. Moosese tsitaate ning nimetas neid “seaduseks” (1. Korintlastele 14:21; Roomlastele 3:19; Galaatlastele 4:21).
Pärast seda, kui Jeesus tsiteeris psalmi ja nimetas seda seaduseks, lisas ta, et ega pühakirju ei saa rikkuda (salm 35). Pange tähele, et Ta võrdsustas „seaduse” sõnaga „Pühakiri”, kasutades kahte mõistet sünonüümselt. Kui Ta väitis, et “seadust” ega “pühakirja” ei saa rikkuda,”tahtis ta näidata, et Pühakirja autoriteedi eitamiseks või selle tõele vastu astumiseks on võimatu Pühakirja kehtetuks tunnistada.
Jeesus pidas Pühakirja iga osa, isegi kõige tavalisemaid fraase, autoriteetseks Jumala Sõnaks. Pühakirja kui autoriteetse dokumendi seda seisukohta tugevdab üldine väljend "See on kirjutatud". Näiteks kui saatan kiusas Jeesust, vastas ta oma rünnakutele kõik kolm korda, kasutades sõnu: "See on kirjutatud" ja neist sõnadest piisas nende usaldusväärsuse ja autoriteedi kinnitamiseks (Matteuse 4: 4,7,10), et saatan omakorda püüdis sama meetodit kasutada Jeesuse suhtes (Matteuse 4: 6). Pärast ülestõusmist võrdsustas Jeesus kogu Vana Testamendi (st Moosese seaduse, prohvetite ja psalmide) “pühakirjaga” ja pööras jälle tähelepanu, öeldes, et “see on kirjutatud” (Luuka 24: 44-46). Ta nõudis väga tugevalt, et "kõik", mis Temas on Pühakirjas kirjutatud, "tuleb täita". Varem samas peatükis rääkis ta samal viisil “Moosest ja kõigist prohvetitest” ja “Pühakirjast” (salmid 25–27).
Pole ime, et Jeesus noomib neid, kes temas kahtlesid, selliste fraasidega nagu: "Kas te pole seda pühakirjadest lugenud?" (Markuse 12:10; Matteuse 21:42) või: „Teid petetakse, te ei tea Pühakirju” (Matteuse 22:29); või: “kui sa teaksid, mida see tähendab …” (Matteuse 12: 7); või: "Minge ja õppige, mida see tähendab …" (Matteuse 9:13). Selliste väidete peamine mõte on see, et Jumala tõde on Pühakirjas ja kui te ei tunne Pühakirja, teete vigu. Seetõttu väitis Jeesus, et Jumal on Pühakirja autor.
Isegi Pühakirja sõnad, mis ei räägi otse Jumalast, on tegelikult Jumala sõnad. Näiteks omistas Jeesus 1. Moosese raamatu 2:24 sõnad Jumalale kui autorile (Matteuse 19: 4-6). Ja siiski, 1. Moosese 2:24 algtekst ei osuta sellele, et Jumal oleks sõnade autor. Pigem on need sõnad lihtne jutustav kommentaar, mille on kirja pannud inimene, kes kirjutas 1. Moosese raamatu. Kui Jeesus viitas Jumala sõnadele, tegi ta selgeks, et kogu Pühakirja on kirjutanud üks autor - Jumal. See tähendab, et isegi saatana või kurjade inimeste sõnad on Jumala sõnad selles mõttes, et Jumal kirjeldas meile täpselt seda, mida need inimesed ütlesid. Paul asus selles küsimuses sarnasele seisukohale (1Kr 6:16).
Ikka ja jälle tegid Uue Testamendi apostlid ja kirjanikud sama asja, mida Jeesus, s.t. nad osutasid Pühakirjale nii, et oli selge, et nad pidasid seda autoriteetseks, Jumala sõnadest inspireeritud allikaks (näiteks Apostlite teod 8:35; 17: 2; 18:28; 26:22; Rooma 12:19; 1. Korintlastele 15: 3-4; 1. Peetruse 1:16; Jaakobuse 2: 8). Luukas ütles hästi piiblikirjutajate valitseva tunde kohta: „… nad võtsid sõna täie innukusega, uurides iga päev Pühakirja, et kontrollida, kas see vastab tõele” (Apostlite teod 17:11). Teisisõnu, see, mida Pühakiri ütleb, on see, mida Jumal ütleb.
Lisatõendeid selle kohta, et Piibel räägib iseenesest, võib leida näiteks järgmistest väidetest: „Sest pühakiri räägib vaaraoga” (Roomlastele 9:17) või „Ja pühakiri ennustas Aabrahami” (Galaatlastele 3: 8). Kuid vaarao ei rääkinud Pühakirjast ja Aabrahamile ei kuulutanud Pühakiri. Jumal tegi seda! Seetõttu on Pühakirja sõna Jumala sõna! Inspireerivad Uue Testamendi kirjanikud uskusid, et sellised sõnad nagu “Jumal” ja “Pühakiri” on nii tihedalt seotud, et nad võisid loomulikult öelda, et see, mida “Pühakiri” ütleb, tähendab Jumala käskimist.
Seda saab vaadata ka teiselt poolt. Mõne inimese arvates räägib Jumal teatud sõnu, mis nende algsel kujul on lihtsalt Pühakirja sõnad. Näiteks Heebrealastele 3: 7 loeme: "Seetõttu, nagu Püha Vaim ütleb …", ja siis tsiteeritakse psalmi 94: 7. Apostlite tegudes 4:25 rääkis Jumal Püha Vaimu kaudu Taaveti suu kaudu psalmi 2: 1 sõnu. Apostlite tegudes 13: 34-35 räägib Jumal Jesaja 55: 3 ja Laulude 15:10 sõnad. Kuid mõlemal juhul ei ole Jumalale omistatud sõnad algsel kujul täpselt Tema sõnad, vaid ainult Pühakirja enda sõnad. Seetõttu nimetasid Uue Testamendi kirjutajad Pühakirja sõnu mõnikord Jumala sõnadeks ja mõnikord rääkisid nad Jumala sõnu kui Pühakirja sõnu. Seega esitab Piibel iga sõna, mis selles on kirjutatud, Jumala sõnana.
Heebrealastele 1: 5-13 tsiteerib autor Vana Testamendi seitset lõiku: Laul 2: 7; 2 Kuningate 7:14 5. Moosese 32:43 Laul 103: 4; Laul 44: 7-8; Laul 101: 26–28; ja psalm 109: 1. Heebrea kirjanik arvestas neis lõikudes iga sõna jumala enda poolt öeldud sõnaga. Ent oma algsel kujul Vanas Testamendis on mõnikord Jumal see, kes räägib, ja mõnikord ta ei räägi, vaid tegelikult räägib Temaga või räägib Temast. Miks omistas kirjanik heebrealastele valimatult kõik need pühakirja sõnad Jumalale? Sest koos järeldavad nad sellest, et nad on Pühakirja sõnad ja seetõttu ka Jumala sõnad.
Sama kehtib ka roomlastele 15: 9-12, kus Paulus tsiteerib psalmi 17:50, 5. Moosese 32:43, psalmi 116: 1 ja Jesaja 11:10. Ta alustab esimest kohta sõnadega: "nii nagu on kirjutatud", teist: "ja öeldakse jälle:" kolmandat kohta alustab ta lihtsalt sõnaga: "ja jälle" ja neljandat sõnadega: "Ka Jesaja räägib". Ent vanas Testamendis räägib ainult Jesaja raamatu salmides Jumal - ja Paulus omistab need sõnad Jesajale. Seetõttu on sellised väljendid nagu "see on kirjutatud", "ta räägib" ja "Jesaja räägib" erinevad viisid sama asja ütlemiseks, nimelt: "Jumal räägib"! Mõnikord omistasid Uue Testamendi koostajad inimestele Pühakirja. Siiski on täiesti selge, et kui kirjanikud ütlesid: "Mooses ütles" või "Taavet ütles" - see oli sama, mis "Pühakiri ütleb", siis jälle võrdsustati see sõnadega: "Jumal räägib".
VERBAL INSPIRATSIOON
Pange tähele, et inspiratsioon, millest Piibel räägib, on "verbaalne" inspiratsioon, see tähendab, et Jumala autoriteet laieneb isegi kirjaniku sõnadele. Oma kirjas tugines Paulus oma argumendis nimisõna mitmusele ja nõudis, et Jumal kavatseks konkreetselt mõista sõna ainsuses (Galaatlastele 3:16). Nagu oleme märkinud, põhines Jeesus oma sõnades Pühakirja täpsel verbaalsel kujul (Johannese 10:34). Ta põhjendas oma mõttekäiku kindla sõnaga (Matteuse 22:43), konkreetsel kellaajal (Matteuse 22:32) ning isegi kirjadel ja nende väikseimatel osadel (Matteuse 5: 17-18). Pühakirja ülaltoodud lõigus (Matteuse 22:32) ütles Jeesus, et sõnad, mida ta tsiteeris 2. Moosese 3: 6, öeldi saduserlastele, kellega Ta rääkis - ehkki need sõnad on algsel kujul raamatus 3. väljapääs:6 Jumal räägib Moosesega! See tõestab, et Jeesus loodab, et kõik inimesed maa peal saavad aru, et Piibel on kirjutatud igale inimesele, kellele antakse arvepidamine, ja et kõik inimesed peaksid Pühakirja lugema autoriteetse allikana.
Samuti kinnitas Paulus oma kirjas 1 korintlastele 2-le verbaalset inspiratsiooni. Ta väitis, et tema sõna ja jutlus ei olnud “inimliku tarkuse sõnad” (salm 4). Vastupidi, ta rääkis sõnu "Vaimu ilmingus". Paulus märkis, et tema ja teised apostlid kuulutavad Jumala tarkust (salm 7). Paulus väitis, et kõik, mida ta ja apostlid ütlesid, on Jumal neile Püha Vaimu kaudu ilmunud (salm 10). Siis kinnitab ta selgelt: „Mida me mitte inimlikest tarkustest kuulutame õpitud sõnadega, vaid Püha Vaimu kaudu õpitud” (salm 13). Niisiis tungib inspiratsioon kõiki sõnu ja seetõttu on Piibel verbaalne inspiratsioon.
Uue TESTAMENDI KINDLUSTAMINE
Enamik lõikudest, mida oleme vaadanud, on Uue Testamendi viited Vanale Testamendile, kinnitades tema inspiratsiooni. Liberaalideadlased väidavad, et Uus Testament ei väida, et oleks inspireeritud. Kuid see pole tõsi. Nagu 2. Peetruse 3:16 märgiti, peab Peetrus Pauluse kirju pühakirjaks ja väidab, et Pauluse kirjutised sisaldavad nii tohutut jumalikku autoriteeti, et need, kes oma sõnu moonutavad, hukkuvad. Samuti on märgitud, et Peetrus seostas apostleid Vana Testamendi prohvetitega (1. Peetruse 1: 10-12). Ja nagu me just nägime, tegi Paulus sarnase avalduse 1. korintlastele 2.
Uue Testamendi lugemisel saab selgeks, et kirjanikud on Vana Testamendi inspiratsiooni laiendanud ka oma kirjutistele. Nad ei arvanud kunagi, et uue lepingu ministriteks (2Kr 3: 6) on neil vähem Jumala Vaimu kui vana lepingu ministritel. Jeesus rääkis kahtlemata Uue Testamendi kirjanike peatsest inspiratsioonist. Matteuse 10: 17-20 ning paralleelselt Markuse 13:11 ja Luuka 12:12 selgitas Jeesus apostlitele, et Püha Vaim juhendab nende sõnu, kuidas ja mida neile öelda. Ta kordas sama Luuka 21: 12-15, õhutades neid mitte muretsema, kuidas end juhtide ees seistes end kaitsta, sest Ta pani neile „sõnad suhu ja andis neile tarkust”, et nende vastased ei suutnud vastu seista. … SeegaJeesus oli kõigepealt tunnistajaks apostlite õpetusele ja nende autoriteedi austamisele.
Jeesus andis Johannese peatükkides 14, 15 ja 16 otse apostlitele mitu tõotust. Piisab vaid ühe neist mainimisest. Jeesus lubas apostlitele: „Mul on teile veel palju öelda, kuid nüüd ei saa te seda kanda. Kui Tema, tõeline Vaim, tuleb, juhendab ta teid kogu tõesse; sest ta ei räägi endast, vaid räägib, et kuuleb ja tulevik teatab teile. (Johannese 16: 12-13). Vahetult enne ülestõusmist lubas Jeesus apostlitele eelseisva Püha Vaimu ristimise, mis võimaldab neil olla tunnistajaks Kristusele kogu maailmas (Apostlite teod 1: 5,8). Seda lubadust hakati täitma Apostlite tegudes 2, kui apostlid ristiti Püha Vaimu järgi ja neile anti volitus kuulutada evangeeliumi, mida Jumal tahtis neil kuulutada.
Arvukad pühakirjad näitavad nende tõotuste täitmist apostlitele, nii et need, mida nad rääkisid, olid Jumala sõnad (Apostlite teod 4: 8,31; 5:32; 15: 8,27-28; 16: 6-8). Nagu oleme märkinud, väitis Paulus pühakirjade sõnu kirjutades Püha Vaimu otsese juhtimise all (1. Korintlastele 2). Ta ütles sama juttu ka Galaatlastele 1:12. Oma kirjas Efeslastele 3: 1-5 teatas ta, et sõnumi andsid talle ilmutus (salm 3), aga ka teistele apostlitele ja prohvetitele (salm 5). Teised pühakirjad räägivad sama (1 Timoteosele 4: 1; Galaatlastele 2: 2; 2 Korintlastele 12: 7; 1 Tessalooniklastele 2:13). Kõik Pauluse väited inspiratsiooni kohta on hästi kokku võetud järgmises kindlas ütluses: “Kui keegi arvab, et ta on prohvet või vaimne, andke talle teada, et ma kirjutan teile, sest need on Issanda käsud” (1Kr 14:37). Jumala inspiratsioon laienes nii Pauluse suulistele lausungitele kui ka tema kirjutistele (2 Tessalooniklastele 2:15; 3: 6,14; 1 Tessalooniklastele 4: 2,15; Galaatlastele 1: 7-8). 1 Timoteosele 5: 8 tsiteerib Paulus Luuka 10: 7 ja räägib sellest lõigust kui pühakirja. Seega oli Luuka evangeelium juba olemas ja seda peeti Pühakirja inspireeritud kaanoniks.
JÄRELDUS
Objektiivsel lugejal on hõlpsasti näha, et Piibli inspiratsiooninõuded hinges Jumal ise. See inspiratsioon tugevdas sellist kontrolli Jumala üle, et isegi Tema volitusele allusid sõnad. Seega on Piibel "verbaalselt inspireeritud". See järeldus ei tähenda sugugi seda, et kirjanikud lihtsalt kirjutasid sõnad "diktsioon". Pigem osutab Piibel, et Jumal tegi oma inspireerivat tööd kirjaniku iseloomu, sõnavara, haridustaseme ja stiililiste omaduste põhjal. Piibel on "eksimatu", kuna see ei saa petta ega eksitada ning seetõttu võib seda tervikuna pidada usaldusväärseks ja usaldusväärseks allikaks. "Piiramatu" inspiratsioon tähendab, et inspiratsioon laieneb kõigile tema sõnadele. Seega on Piibel täiesti inspireeritud raamat.
Piibel on ka vigadeta, st vigadest vaba. Jumal kasutas inimesi Piibli kirjutamiseks ja seda tehes lubas ta neil kasutada oma annet, kuid nii, et inimteostes ei oleks vigu. Jumal on selgelt kinnitanud, et Tema poolt inimeste kaudu kirjutatud sõnad on vabad vigadest ja arusaamatustest, mis on nii iseloomulikud kirjanikele, kes pole Jumala inspiratsiooni all. Ja see inspiratsioon kehtib ka teaduslike, geograafiliste ja ajalooliste faktide kohta, millest Piibel räägib. Piibli inspiratsiooni tõestamine on eraldi teema, mida tuleb uurida. Siiski on väga oluline, et inimene saaks aru, mida Piibel tähendab, kui ta väidab end olevat inspireeritud.
Dr. Dave Miller
