Merineitsi teema on üsna keeruline, keerukas ja kihiline. Siin on põimunud nii looduse kui ka hinge, sotsiaalsete ja meditsiiniliste teemade ideed. Juba väljakujunenud traditsiooni kohaselt käsitlen siin ainult selle rahvaluule fenomeni sotsiaalset külge, kuna sellest pole kuskil konkreetselt kirjutatud, ehkki näpunäiteid on palju.
Näkide kuvand on äärmiselt poeetiline ja metafooriline. Nende neitsite tüüpilise kirjelduse leiate Vikipeediast (toon välja kõige olulisema):
Põhimõtteliselt ütleb see artikkel kõike, mida peate tegema, et koostada merineitsi inimportree. Peate lihtsalt meelde tuletama mõned rahvapärased metafoorid ja rakendama neid näkide teema jaoks, mida me ka teeme, läbides kõik ülaltoodud punktid.
Lihtne karvane
Kõik on siin lihtne. Lahtised juuksed on infantilismi märk. Ainult väikelastel lubati kõndida ebaviisakalt. Lahtised sidumata lokid näitavad kergemeelsust, vägivaldset käitumist, sõnakuulmatust, vastutustundetust. See on puhas energiline energia, loomulik, Velesova. Seda seni, kuni vanemad ja kasvatajad teda taltsutavad, õpetavad "metsikule pähe" elu ja ühiskonna reegleid. Poiste staatuse muutusi täheldati esimestel puberteedimärkidel spetsiaalse soenguga - agressiivne tutt, mis hiljem, kui noormees lõpuks ühiskonna ees oma tegude eest vastutuse võttis, punuti (metafooriliselt piirati) punutisse või selle sarnasusesse. Samamoodi tüdrukute puhul - punutis sümboliseeris psühholoogilist valmisolekut saada naiseks (ja pärast pulmi peidetakse palmik tavaliselt peakattega). See on kõnekasvaid sõnatu sotsiaalsete märkide süsteem, mis välistab tarbetud küsimused mõlema soo staatuse kohta.
Näkimeestes näeme lahtisi juukseid, mida neile meeldib kammida. Lahtised juuksed on lõtv moraal. Halvad kombed, pidamatus. Naistel lubati juukseid avalikult paljastada ainult rituaali ajal Lappimine, lein (mitte tingimata matused). Ka siin on omamoodi moraalne lein, mis on muutunud "näkimeeste" elu osaks, kuid pole sugugi rituaalne, pole korrektne. Ja ükskõik kuidas nad oma juukseid kriimustasid, ei saa neid enam punutiseks punuda. Seetõttu on väljend "kõnnib nagu merineitsi" noorele neiule tõesti karm etteheide.
Reklaamvideo:
Soov riietuda
See metafoor on seotud bereiinide ja vaimude teemaga, öeldes meile, et näkide rebenenud sundressid või nende puudumine üldse on sotsiaalsetest reeglitest kõrvalekaldumise sümbol. Riietus on riietus, kest, mask. See on vaoshoitus, moraali side. Ghouls mürgitab oma riideid ja nahka, soovides end vabastada kõlbluse käest. Merineitsidel on sama asi. Ainus erinevus on see, et vaimud tahavad innukalt välja murda, väljudes vaoshoitavatest piiridest ja näkid on seda juba teinud, nende riided on juba räpased, vigu on juba tehtud.
Pärgade kudumine
See on kevad-suvine rituaalne tegevus, mis on jäädvustatud ümarate tantsumotiividega. Pärja tähendus peitub selle ümaras kaitsekujus ja vitaalsuses. Lihtsamalt öeldes - ta isikustab tütarlast süütust.
Siin on näide ühest ümarast tantsulaulust, pean ütlema, et see on üsna naljakas, kuid tüüpiline, kajastades tüdruku tundeid selle kohta, kuidas vana mees talle "pärja" saab noor kui tüdruk, tunnistatakse ebaõnneks):
Ümmarguse tantsuperioodi jooksul langetab neiu rituaalselt pärja jõkke, näidates tema valmisolekut lahus saada oma neitsilisusest. Poisid üritasid selle pärja haarata, näidates üles valmisolekut napsitada ja selle omanikku. Erootiline kompliment.
Ja pulmade-eelsel bachelorette-peol lahkus pruut traditsiooniliselt oma valmistatud pärjast, jagades selle osad neitsi sõbrannadele. Veel üks mitteverbaalne rääkimis märk.
Pärgade pidev kudumine näkide poolt näitab meile sümboolselt nende peamist kompleksi - "igavesed pruudid". Ja see on nende erilise kire taustal meeste vastu, keda nad on valmis "kõdistama" … Noh, noh, nüüd on see nn)
Ristimata
Jah, see on äärmiselt oluline. Ristimata neitsitest said näkid. Kuid religioonil pole sellega midagi pistmist.
Fakt on see, et ristimine on tegelikult sünniriitus (mida korraga näidati hiilgavalt ajakirjas spr-i-ng). Üldine nimetamine viidi läbi ristimise ajal. Niisiis, kui noormees ristiti juba enne pulmi paljudes rahvastes traditsioonilise juukselõikamisega, jättes pähe ainult kaubamärgiga "forelock" või "tutt" (võib-olla 9-10-aastaselt, nagu näidatakse allolevas laulus, ja tõepoolest ka müütides ilmuvad sageli 9-aastased eluperioodid), siis oli tüdrukutel veidi teistmoodi - nad ristiti pulmade ajal, neile anti uus üldine (mehe nime kaudu) nimi (nüüd ma ei mäleta, millistes 19. sajandi raamatutes see oli) mainitud, aga nagu leian - lisan).
Seetõttu pole "ristimata" sel juhul lihtsalt abielus. Sellepärast punuvad näkid oma pärjad lõputult
Uppunud naised
Rahvalauludes paljastab abielu teema üks peamisi metafoore - jõkke uppumine või hea kaaslase uppumisest päästmine. See teema muinasjuttudes võttis kokku eepilised mõõtmed - neitsi ohverdati merekoletisele ja päästeti sellest kangelase poolt.
Pealegi toimub ema ees sageli metafooriline uppumine ja tundub, et tüdruk jättis temaga hüvasti.
Sellistes lauludes nimetatakse sümboolset jõge selle püha nimega Doonau, sõltumata sellest, kas tõeline Doonau voolab läheduses või mitte. Lihtsalt, et me ei räägi üldse geograafilisest Doonaust.
Doonau alt mööda kallast
Seal võlus Annushka seepi;
Olles loitsu pesnud, laske sel minna;
Kui ta selle lahti laskis, ütles ta:
Võttes arvesse ristimise ajal vette uppumise traditsiooni, võib ette kujutada, kust tekkis pilt jões uppumisest, kuid sellele tuleb veel eraldi mõelda.
Tüdruku tugev seotus vees ümarate tantsumotiividega, milleks on tutvumine "armsa sõbraga", on aga juba ammu välja kujunenud, mille näiteid võib leida E. V. Anitšnikovi loomingust. raamatus "Kevadine rituaallaul läänes ja slaavlaste seas" (1905).
Mõnes laulus seostatakse Doonaut tüübiga, kes läheb ümarale tantsule. Või toimib see armastusmeele isikupärase isikustamisena.
Ümmargused tantsud lõppesid sageli neitsite, st kuupäevade röövimisega. Tegelikult selleks läksid tüdrukud mängima, eputama. Ja kui tüdruk oli heas vormis, siis olid kuupäevad suhteliselt süütud. Kuid oli ka teisi juhtumeid. Näiteks:
See ütleb kõik: noor tüdruk kulutas viske noorele poisile, mille pärast ema teda peksis. Lõppude lõpuks ei näe ta nüüd kosilasi, kuna ta, nagu eelmises laulus öeldi: "On määrdunud veega, keerutanud liivaga", ootab ta nüüd ebaseaduslikku last.
***
Tegelikult on siin kogu meie näkide portree. Need on tüdrukud, kes häbistasid end enne pulmi, alistudes kevadistele impulssidele (mida on lugudes kirjeldatud kogu nende hiilguses) ja ebausaldusväärsete "kallite sõprade" magusate sõnavõttudega. Ohvrid nende endi lihtsameelse metsikuse pärast.
Selliste pruutide edasine saatus on väga kurb: esimene variant on ebatõenäoline - tüüp (me ei räägi armunud ausatest noormeestest) võtab pea ja abiellub õnnetuga; teine võimalus on sama vihatud abielu „vana mehega“, kellele isegi selline naine majapidamises korda läheb (lisargument tema kasuks: „Kui ma poleks teid valinud …! Nii et kuuletuge“); kolmas - elu vanematega koormana kuni nende surmani, mis lükkab edasi vaid järgmise variandi; neljas - neiu visatakse häbiga majast välja ja nüüd on ta omaette. Ja see on halvim asi, mis temaga juhtuda võib. Lõppude lõpuks, mida ta saab talupojamaailmas teha? Põllu kündmiseks? Milles? Põld kuulub perekonnale, kes selle välja ajas. Ilma meeste ja klannide kaitseta, võiks öelda, polnud tal võimalust inimväärseks eksisteerimiseks.
Sellepärast kohtame me näiteid, et näkid teevad lapsele hälli või kalastavad järvel - peate midagi sööma ja isegi last kasvatama …
Arvestades rahvaluule andmeid meeste röövimise kohta merineitside poolt, võime öelda, et sellistest naistest said harjumused (noh, või lihtsalt “kättesaadavad”, mitte “õiged”). Pole sugugi, et Ivan Vodovitši muinasjutul hajuvad kaks venda ristteel: üks läheb "surma" - neiude päästmiseks merekoletisest (me juba teame, mida see tähendab) ja teine - "tüdrukutega jalutamiseks". Juba kahest kaksikust koosnevate teede lahknevuse motiivist on selge, et tüdruk pole tüdruk ja kui Fjodor on kindlameelne, siis pole Ivan veel üles kõndinud. On lihtsalt aeg näkimeestega jalutada!
Ja kõik need jutud teemal "näe merineitsi, ära vaata teda" on mõeldud selleks, et hoida meest õeluse eest häbiväärsete (või nagu Vikipeedias öeldi, "neetud") tüdrukutega: mees ei hooli, aga see on vaatepunktist ebamoraalne "Korralikkus"; noh, ja alati oli võimalus, et mees armus “merineitsi”, mida “korralikud inimesed” heaks ei kiitnud, siis “kadus täielikult”, “merineitsi tõmbas minema”.
Sellega seoses on huvitav teave näkide ja sireenide piltide vahelise seose kohta. Lõppude lõpuks, Kreeka legendidest teame, et sireenid elavad eraldi saarel ja kutsuvad meremehi oma kurva lauluga. Laulud on sellised, et on võimatu mitte alistuda. See on mõistetav: meremehed on juba mitu päeva merel olnud (mere võib asendada maismaareisiga) ning siin pole vabad ja vabastatud naised kaugel "korralikest inimestest". Keegi ei tea, keegi ei mõista kohut! Võite jääda natuke kauem. Müütides seovad Jason ja Odysseus kõigi noorte meeste tõelise eeskuju kehastusena moraali vaatepunktist (nad tõid müütidega üles maailmapildi) muidugi „ennast masti külge“, et mitte sireene kiusata. Sidumise sümbol on teie impulsside ohjeldamine.
Noh, ühiskond ei saanud muud teha kui panna halva maine vaestele naistele, kes soovivad meeste tähelepanu (lootuses enda või laste patrooniks), kuulutades nad mõrvariteks, koletisteks jne. Kui ainult potentsiaalsed kosilased neid ei külastanud.
See hetk on huvitav, kuna see näitab meile naiste solidaarsust. Sest on raske uskuda, et kõik olid tervikuna täiuslikud ja ei andnud alla kevadisele hormonaalsele joobele ja "kangelastele", kes ümberringi nurrusid. Saksa ja prantsuse lauludes jooksevad tüdrukud üllastest peredest pärit kosilaste järele, lootuses saada nende naisteks (mille eest "kurjad" ja "arusaamatud" vanemad hoiatasid). Mis siis takistas poisse olukorrast kasu saamast? Ja lugudes sireenidest näeme juba teatud naisorganisatsiooni ["Sireenid" - "Hallid, orvuks jäänud"? Leedu keeles "šeirė̃" tähendab "lesk", see tähendab, et see ei puuduta mitte niivõrd kadunud vanemaid, vaid neid, kes on kaotanud oma patrooni (pere või abikaasa)]. On tõsi: omaenda ühiskonna poolt omaks võtmata korraldasid "langenud" oma. Üks neitsi saab vähe ära teha, kuid rühmal on juba võim. Omamoodi "koprate" kogukondelades inimestest eraldi, kuid külastades siiski mehi, et leida endale abikaasa (näkide ilmumine langeb kokku külapommikute kevadise ja suveperioodiga), või külastada nende vanemaid.
Langenud naised (ja võib-olla koos nendega lesed) läksid metsadesse, muutudes nõidade sarnaseks, sest püüdke ellu jääda ilma võimeta end kaitsta, ravida, toitu pakkuda, sünnitada ja lapsi üksi kasvatada.
