Vaba vaim ja metsade ning salude eestkostja, peika sai rahva seas vähemalt viiskümmend nime ja hüüdnime, sõltuvalt nende välimusest ja ametist. Goblin on metsas peamine, isand, taimestiku ja teede kuningas, metsaelanike vahel vanim. Sageli kehastab peika kogu kogu tihnikut - ta on tohutu, "silmadega nagu tähed", kõnnib tuulega, mille suunas saate teada, kuhu ta läheb. Samal ajal ei jäta see jälgi, see keeb jões veega, roomab puudega, vilistab, hüüab erinevatel häältel, justkui täites ümbritsevat maailma.
Pöialpoiss erineb teistest olenditest ainult talle omaste tunnuste poolest: kui ta möödub, võrdub tema kasv kõrgeimate puudega. Ja vastupidi, jalutuskäigul võib see välja näha nagu väike rohutera, mis varjab vabalt ükskõik millise marja lehe all. Leshyle tunnustatakse kuju muutmise võimet: näiteks võib ta esineda metsalise kujul - karu, hirv, metssiga jt. Samal ajal suudab see asustada väikseid loomi, rohtusid ja puid, isegi vanu kände ja triivpuitu: "Goblin jookseb oma metsadest läbi nagu hull, kiiresti, saate sellele vaevu järgneda ja alati ilma mütsita, sageli on tema käes tohutu klubi." Välimuselt - pulstunud, kiilukujulise pea ja vasakule kammitud juustega.
Teiste allikate sõnul on see lihtne talupoeg, ainult tema kaftan mähitakse paremale küljele ja kingad valele jalale; silmad põlevad rohelise tulega, juuksed on pikad hallrohelised, näol pole ripsmeid ega kulme. Välimuselt on see sarnane inimese omaga, kuid peaga jalatallani üleni viljastatud. Ta üritab tavalise inimesena leti ette ilmuda, kuid teda on kerge paljastada, kui vaadata hobuse parema kõrva tagant. Siis ilmub ta välja kui soliidne vanamees või räige koletis kitse jalgade, sarvede ja habemega. Samuti võib peika näha läbi ikke ja kolme äkke. Mõnikord ilmub ta inimeste ette, kus tema ema sünnitas: võsastunud sambla ja samblikuga, mõnikord pikkade valgete pikkade varrukatega särgis.
Pehme peika naine on lohakalt mustajuukseline naine, kes eriti ei hooli oma välimusest. (Arvatavasti armastab metsaomanik oma naise ebameeldivuse tõttu hoolitseda naiste eest, veendes neid patuste tegudeni.) Leshachiha võtab kodust õnnistamata jäänud toidu ära, varastab lapsi, sundides neid enda heaks tööd tegema. Mõnikord võrgutab ta nooreks naiseks saades vallalisi mehi, võtab metsahuvides ööbinud ränduriteks armukesi. Juhtub, et leshachi naised külastavad puude otsijaid oma naiste varjus. Talupoja jaoks lõpeb selline kooselu harva hästi: mõne aja pärast hakkab ta närbuma, igatsema ja peagi surema, kui ta ei otsusta rahva hulgast lahkuda ja muutub ise kuradiks, asudes igavesti tihnikusse. Purgist lahti saamiseks peate panema tema kaelale risti või kinnitama ta pihlakatuharaga.
Peika ja leshachikha lesavka lapsed on väikesed hallid mehed, sarnaselt siilidele. Nad elavad eelmise aasta lehestikus ja on suve lõpust sügise keskpaigani ärkvel. Nad korjavad lehestikku, mühisevad kõrget rohtu, katavad jalakäijad ja ratsanikud tolmuga, mässivad nad ämblikuvõrkudesse ning kõvasti tööd tehes lokkavad end poristeks pallideks ja magavad pikka aega. Vanamees Listin ja vanaema Listin hoolitsevad metsa eest. Need vaimud on vaiksed - nad ei mürise, ei tee rida, nad istuvad vaikselt kännu lähedal hunnikus lehti ja annavad käsku, kes ja millal möliseda.
Teises versioonis kirjeldatakse lesavki kui pikkade mustade juustega kahvatuid kõrgeid tüdrukuid. Jämedates valgetes särkides või isegi täiesti alasti särkides jooksevad nad läbi tihedate metsade, lauldes lesavkini laule. Nad võivad meelitada tahtmatu ränduri läbitungimatusse metsa tihnikusse ja jätta ühe hukkuma. Metsamaa lemmik ajaviide on beebide varastamine, mida nad öösel hällilt võtavad ja surnuks söödavad. Kui laps osutub ristimata tüdrukuks, viivad nad ta soosse ja kasvatavad teda nagu metsatukka. Tavaliselt panevad nõiad emad oma haarangute eest kaitsmiseks lapse voodisse lahtised käärid või nuga.
Purgiku eluruum on palkjanu inimasustusest kaugel asuvas tihedas kuusemetsas. Mõnikord on suurtes metsades kaks ja kolm lesikat, kes pidevalt omavahel tülitsevad. Sageli tuleb see kakluseks: rivaalid peksid üksteist saja-aastaste puude ja saja-aastaste kividega, pekstakse kaljude juurest ära. Samuti on sagedased lahingud gobide ja mermenide vahel, peamiselt öösel.
Goblini rongkäiguga kaasneb tuul, mis katab tema rajad. Sel viisil sarnaneb metsaomanik rootsi folkloori metsahaldjatega.
Reklaamvideo:
Goblin armastab vaikust, kuid oskab ka nööre mängida: ronib puu otsa ja hakkab metsise nutuga seenekorjajaid hirmutama. Või teeskleb ta juuri ja asendab selle inimese vaguniga. Reisija kukub, verevalum nina ja peika naerab ja lõbutseb! Ja ehmunud seenekorjaja, olles oma tee kaotanud, tiirutab pikka aega läbi metsa. Oma naljaga rahul, plaksutab käpp kätt ning see saadab läbi metsa müra ja äikest, kuid kadunu jaoks pole see kõik sugugi rõõm.
Kuradi lemmikaeg on hämarus, öö. Kuid tihniku hämaruses, pimedatel teedel ja radadel ilmub ta nii hommikul kui pärastlõunal. Laialt levinud arvamuste kohaselt jooksevad metsades ja soodes nähtamatud "kuradima teed" ja neile on ohtlik peale sattuda: metsa valitseja võib "minema visata" inimese, kes pääseb teele, röövib, viib minema või isegi hävitab.
Mõnikord võtab peika ära lapsed koos nendega, pärast mida nad jooksevad metsa, lõpetavad inimeste kõne mõistmise ja riiete kandmise. Röövitud lapse asemel pani peika mõnikord hälli sisse kimp õlgi või palki, kuid juhtub, et vastutasuks jätavad nad lapse - kole, loll ja räpane. 11-aastaseks saades põgeneb see muutlik metsa ja kui ta ikkagi inimeste juurde jääb, saab temast nõid.
Metsas ränduri segadusse saamiseks korraldab peika tahtlikult liiklusmärke või teeskleb puu olevat, mis on reisijatele märk. Veel üks kord võtab ta tuttava inimese kuju ja vestlust alustades viib vastasseisva inimese salaja teelt eemale. Ja ta võib ka nutma nagu laps või uriseda nagu surev mees, et meelitada kaastundlik talupoeg metsa tihnikusse ja teda kõdistama.
Pöial sekkub ka külaelanike majapidamisse. Olonetsi provintsis fikseeritud veendumuse kohaselt peab iga karjane andma peikale suveks lehma, vastasel juhul läheb ta plekiks ja rikub kogu karja. Jahimehed tõid talle pakkumise ka leivapuru või pannkoogi kujul, pannes selle mõnele kännule.
Kui naine läheneb, püüab peika teda oma onnisse lohistada. Vangistatu vabastamiseks soovitatakse kirikupalve teenida nii kiiresti kui võimalik. Tõsi, see aitab ainult siis, kui tüdruk pole peol viibimise ajal kunagi toitu maitsnud. Kui vangistatud isik täitis selle tingimuse ja peeti jumalateenistusi, viib peika naine välja sinna, kus ta ta röövis. Mõnes Tula provintsi piirkonnas rääkisid nad aga, kuidas tüdrukud ise metsa jooksid, kuid mõne aasta pärast jõudsid nad inimeste juurde tagasi, lisaks koolitasid igasuguseid metsatarkusi, nõiduse ja nõiamänge ning isegi raha. Need, kes ei naasnud, said metsavaimude naisteks.
Kuradi lemmiksõna: "Ma kõndisin, leidsin, kaotasin." Kui nagu öeldud, siis peika "möödub" rändurist, kaotab ta kindlasti oma tee ja võib sõna otseses mõttes eksida "kolme männi sisse". Selliste seikluste vältimiseks leidus kindlaid viise, kuidas haabja ähmasust hajutada: inimene ei tohi midagi süüa ega endaga koorest kooritud pärnaõit (lutovka) kaasas kanda. Lisaks võite kõik riided seestpoolt selga panna või sisetallad ümber pöörata ja jalanõusid vahetada - vasak vasak saabas panna paremale jalale ja vastupidi. Alles pärast seda on võimalik metsast tee leida.
Need, kes olid neetud ja kadunud, kes ei suutnud koduteed leida või keda sugulased ei päästnud, viidi metsaomaniku poolt vande alla. Selle eest saate põgeneda palve abil või, vastupidi, vannutades, aga ka kuradit naerdes, hüüdes: "lamba nägu, lamba vill".
Poola veendumuse kohaselt meeldib peikale istuda öökulli kujuga vanadel okstel ja ilmselt kardavad talupojad selliseid puid raiuda. Seal on isegi ütlus: "Tühjast lohust kas öökull või öökull või saatan ise." Goblin veedab suurema osa ajast puudes; kiikumine ja nende jaoks lõbutsemine on nende lemmik ajaviide, mistõttu anti mõnes provintsis peikale nimi "pinnapealne" (sakist, hällist).
1865. aasta Novgorodi kogumikus öeldakse, et "metsainimesed … laulavad sageli laule, plaksutavad käsi, naeravad ja valju häälega naeravad". Arhangelski kubermangu andmetel karjub peika "erinevatel häältel: nii lapselikul, naiselikul kui ka mehisel, naabruses ja hobusetaolisel häälel." Ta ka "laulab nagu kuke, varesed nagu kana, kass, väike laps". Reisijate jaoks on olemas ka hoiatus: metsas võib vilistada ainult "peremees", kuid mitte mees - muidu solvub ta.
Folkloorikuul peeti Kupala ööks 7. juulit aega, mil kõik Undead, sealhulgas ka peika, olid aktiveeritud ja vallatud. Aga Agathoni öösel läks Ogumennik (4. september) legendi järgi peika välja metsast põllule, jooksis läbi külade ja külade vahel laiali pügatud rehepealseid ja tegi üldiselt igasugu julmusi. Gumeenide valvamiseks läksid külaelanikud välja maale, relvastati pokkeriga ja lambanahast kasukad muutusid seest välja. Ka peeti ülendamist (27. september) peika eriliseks "kiireloomuliseks päevaks" - päevaks, mil "leshaks" metsloomi erilistesse kohtadesse sõidutas - nendel hetkedel oli ohtlik neid teele saada.
Huvitav legend on rahva seas seotud 17. oktoobri päevaga: Erofei teel uskusid talupojad, peika osa metsaga. Sel perioodil lõhkusid nad puid, jälitasid loomi metsa kaudu, kuni nad vajusid maasse. Sel ajal ei pidanud isegi metsa vaatama, sest seal on hirmutav: "peika on hull." Nad ütlesid ka: "Goblin pole tema vend, ta murrab kõik luud mitte halvemini kui karu."
Kuradiga oli siiski täiesti võimalik saada. Võimalike hädade vältimiseks peavad kõik metsa tulijad teda tervitama ja küsima luba öö veetmiseks või metsakinkide kogumiseks; metsaomanikule ja teistele elanikele on soovitatav jätta maiuspala puude alla või kanepile. Samuti kingib ta lahke ja intelligentse ränduri, näitab igasugu ilu ja imesid. Oskab aidata või vastata erinevatele küsimustele. Meeldib rääkida asjatundliku inimesega ja mõistatada mõistatusi.
Need, kes tahavad talle helistada, peavad teadma ütlust: "Vanaisa kurat, ärge tunduge nagu hall hunt, mitte must ronk, mitte tule-kuusk, näib selline, nagu ma olen." Pärast selliseid sõnu ilmub kurat, kui ta seda soovib, inimkujul ja temaga on võimalik elust rääkida.
Kõige sagedamini nähti peika Kupala päevadel: sel perioodil jalutab ta inimeste kõrval metsas, vaatab nende mänge ja lõbusat aega. Ta siseneb inimasustusse harva, austades nende teenimisvaimu - küpsiseid ja bannikke.
Pean ütlema, et kuradil on palju tuttavaid, sugulasi ja abilisi. Nende hulgas on metsakasvatajaid, põllutöötajaid, auku metsavaimu, lendoravaid ja muid üksusi. Pushchavik elab reeglina läbipääsmatus tihnikus - Pushcha. Tal on käed nagu poistel, nendega klammerdub ta ränduri juurde, rebib riided seljast, püüab silma saada, et takistada tal oma valdustesse sattumast. Tal on sädelev välimus, pulstunud rohelised juuksed, ta teeskleb kipitavat põõsast, siis kärsat, siis oksa. Puštševiku valduses on igavene pimedus ja pidev niiske jahedus isegi kõige kuumema suve keskel. Siin peatub iga liikumine, iga karje hirmutab sind värisemiseni - harva suudab keegi vabaneda tõukejõu valulikust, ehkki nähtamatust kohalolekust.
Erinevalt teistest Undeadist ei maga auka metsa vaim ei talvel ega suvel. Esmapilgul näib see üsna kahjutu: väike, kõhutäie, ümara kumera kõhuga pundunud põskedega. Auka elab metsa väga kõrbes, onnis, kuldse samblaga leotatud. Talvel, kui peika magab, on tal avarus! Talle metsas armastab mehe pead lollitada, korraga igast küljest reageerida. See ja pilk viivad kõrbesse või tuulevarju. Ta sisendab pääsemislootust ja ajab ennast edasi, kuni inimene väsib ja magab magusas pakasega unes, unustades kõik maailma. Ja auka ei tee seda mitte vihast, vaid enda lõbustamiseks. Ja et mitte sellisesse olukorda sattuda, tuleks tähelepanelikult kuulata ja eristada inimest metsahirmust tema hääle järgi.
Teine vaimuliku nimega valu-boshka vaim eelistab varjuda marjakohtadesse. Inimestega kohtudes ilmub ta halvasti riietatud, kurva, terava ninaga vanamehena: kõik kaltsudes, kurb pilk, leinas nägu. Kui aga tähelepanelikult vaadata, näete tema silmis kavalust. Pain-boshka teatab sügava ohkega vastaspoolele, et on koti kaotanud, ning palub ja palub abi selle leidmisel. See, kes poolehoiuga tunnistab ja aktsepteerib kurva tunnistuse nimiväärtuses, saab kohe peavalu, lisaks kaotab inimene võimaluse maastikul navigeerida. Kuid see võib olla veelgi hullem: niipea, kui kaastundlik metsa külastaja palvele vastab ja kaotust otsima hakkab, hüppab valupeksja talle kaela ja sõidab hobusega enda rõõmuks.
Kui maastik on soine, on võimalus kohata rohelise või pruuni tooni maskeerivat hooratast - sobitada sammal, milles ta elab. See väikseim metsavaim võib inimestele ilmuda sea või oina kujul, kuid kui ta tahab varjata, muutub see väikeseks hummuks. Okupatsiooni järgi võib hooratta omistada metsavahtidele: see ei võimalda marju korjata valel ajal. Need, kes selle peale satuvad, hakkavad hooratas ringidega sõitma, kuni see on täielikult kurnatud. Ja veel, õigluse huvides tuleb märkida, et olles teda üsna hästi piinanud, laseb hooratas tavaliselt sõnakuulmatuid minema.
Kogu seda väikest armeed käsutab metsavahi vanaisa: tema käed ja jalad on kaetud koorega, muudes luuderohuga lokid ja habe ning peas linnupesa. Kui keegi metsa ära eksib, peab ta kohe ütlema: "Vanaisa metsa, sa oled metsas, aga ma olen majaga harjunud", ja ta leiab kohe õige tee.
Tõenäoliselt on paljudes levinud arvamustes, et vanaisa-metsamees ja peika on üks ja sama olend.
Muude metsamaapoja alluvate hulgas on oravaid, arktilisi rebaseid, jäneseid, põlluhiiri, keda ta ajab ühest metsast teise. Ukraina veendumuste kohaselt ajab peika ehk polisun näljased hundid piitsaga sinna, kust nad toitu leiavad. Rahvajuttude järgi jumaldab peika kaardimängu, kus kaalul on oravad ja jänesed. Nii et nende loomade massilised ränded, mille mõistlikku seletust on keeruline leida, osutuvad tegelikult kaardivõla tasumiseks.
Levinud arvamuse kohaselt võib peika nii talupoegadega sõlmitud kokkuleppe alusel lasta röövloomi kariloomadele kui ka karja valvata. Tavaliselt usaldati see, kui kari kevadel esimest korda põllule läks, usaldatud Püha Egorose nähtamatule järelvalvele, kuid samal ajal sõlmis karjane (või "uuendas") metsaomanikuga lepingut. Hea karjane oleks talupoegade sõnul pidanud teadma sellise lepingu (mis sisaldas metsavaimu ohverdamist) sõlmimise ja järgimise tingimusi. Karjaseid, keda paljudes Venemaa piirkondades tundis roojane vaim, austati nõidadena. Valge mere kaldal meenutasid kohalikud elanikud hiljuti Pomori karjaste kohta "tugevaid" nõid, kellel õnnestus kariloomad "sulgeda", teha see kiskjatele nähtamatuks.
Suhteliselt lihtsad, liigitamata meetodid anti rahva seas laiali. Arhangelski kubermangus ja teistes Põhja-Venemaa piirkondades usuti, et peika nõustub külakarja valvama, kui piima pakutakse tasulisena. Selle lepingu sõlmimiseks kuulutab karjane vandenõu ja viskab võtmega lossi metsa; peika korjab selle üles ja avab või lukustab, sõltuvalt karjase soovidest. Sel juhul peetakse veist kõndima, see tähendab karjatama, ainult siis, kui lukk on lukust lahti. Vologda piirkonnas lindistatud jutu järgi valitakse Iljani päeval, 2. augustil roojase hulgast goblini lambakoer.
Leshachiha ("räämas naine", pikk kahane vana naine) võib karjatada ka veiseid. Kui metsavaimudega kokkuleppe sõlminud inimene rikub vähemalt ühte selle tingimustest (näiteks üritab ta näha metsakarjaseid), siis kaovad nähtamatud abilised ja vihastades lasevad nad metsloomad karja või viivad lehmad ära.
Kadunud, "ära viidud" loomad tagastati ka ohverduste, kingituste abil metsavaimudele. Kui lehmad kadusid, sidusid nad Pinega peal nisussanga ja pudru potti ja jätsid nad südaööl Rosstani (ristteel). Usuti, et kui pott kaob, tagastavad metsamehed lehmad tagasi. “Purgina varastatud lehmade tagastamiseks viskasid varem ebausklikud inimesed lehma üle veisepeade, püüdes seeläbi siseneda“vanaisa armu”. Olonetsi provintsis määrati peikale koor koor leiba, näputäis teed ja suhkrutükid, jättes need puu otsa. Sageli pöördusid nad karja otsides nõidade poole, kellel oli omakorda seos metsavaimudega. Pechoras lindistatud narratiivis otsib nõid, kes tunneb puidust peika, kadunud loomi: ta kõnnib läbi sügava metsa, "jäljetult", vilistab - ja ilmub kadunud hobune.
Külakarjased sõlmisid sellise kokkuleppe ka kuradiga: et veised ei tiiruks sohu, et metsloomad seda ei puutuks, et lehmi ei tapetaks. Selline garantii kirjutati kasekoorele või tahvlile vastastikuste kohustustena. Siis viisid nad ihaldatud kohta metsaomanikule "kasekoore kirja" ja maiuspala.
Kui metsas juhtus ebaõnn, siis pöördusid inimesed tema poole abi saamiseks metsa servas või suure heinamaa keskel; mõnikord kirjutasid nad sel juhul "Avalduse metsakuningale" ja jätsid selle suurele kännule või puu õõnesse. Inimesed tänasid alati kuradit abi eest heldelt, sest nad mõistsid, et rahus ja metsaelanike sõpruses elamine on alati parem kui tülis.
Üldiselt võime öelda, et peikaku pilt uskumuses on sama mitmekesine kui mets, mis ümbritses külaelanikke sünnist surmani. Ambivalentset suhtumist põhjustav mitmekülgne metsaomanik enamiku piirkondade juttudes ei tundu endiselt jumalakartlik olend, vastupidiselt Jumalale ja inimestele. Nagu mets, on see olemises vajalik osaleja; peika on ohtlik, kuid mõnevõrra tuttav. Tänu usule "elavasse" metsa, osutusid arvukatele metsaelanikele, salapärased ruumid inimese lähedale ja inimene ise, taimed, loomad, linnud said sageli mitte vastasteks, vaid sugulasteks, headeks naabriteks ja usaldusväärseteks abilisteks.
Pernatiev Juri Sergeevitš. Brownies, näkid ja muud salapärased olendid
