Kolm aastat tagasi rääkisime Ufolenta lehekülgedel juba 1923. aastal Mongoolia territooriumil toimunud folkloorimaterjalide hulgast avastatud erakordsest poltergeisti juhtumist. See näib olevat erakordne mitte niivõrd sündmuste kaugenemise, vaid ebahariliku etnokonfessionaalse keskkonna tõttu, milles see nähtus avaldus. Seekord räägime veel ühest sarnasest juhtumist, mis leidis aset 19. sajandi lõpus Jakutia territooriumil.
Need sündmused leidsid aset 1899. aasta detsembris Nemyuginsky naslegis, mis on nüüd halduskeskusega maa-asula Sakha Vabariigi Khangalassky uluses asuvas Oy külas. Sealt tulnud kuulujutud äratasid etnograafide tähelepanu, kes mitte ainult ei läinud kohta teabe kogumiseks, vaid said ka poltergeisti otsesteks pealtnägijateks, tehes lahti selle saladuse. See lugu avaldati teadusajakirja "Ethnographic Review" lehekülgedel:
Kurjatest vaimudest, kes tüdrukut valdasid
Avaldamine etnograafilises ülevaates.
Lääne-Kangalaski ulus, Nemyuginsky naslegis, levis kuulujutt, et Yakut Kucharai jurtti asus kurat, kes temast üle elas, ja ta rändas oma naabri Dmitri Esya juurde. Kolmandal päeval pärast seda elasid kurjad vaimud nad kõik üle ja peksid palkidega 8 jakuuti, kes tulid selles veenduma. Sellel kuulujutul oli teatav etnograafiline huvi ja pidades silmas asjaolu, et mitte kaua enne seda, justkui üks šamaan, visuaalsuse ekstaasis, ütles, et nägi kuradi poega ja tütart laskumas taevast Nemyuginskysse, otsustasime seda uskumatut uudist isiklikult kontrollida.
Reklaamvideo:
Kui me Esya jurta juurde sõitsime, oli lühike talgupäev läbi ja hämarus oli juba saabunud; omanik ise kohtus meiega lõastamispostil ja, kui temalt küsiti, kuidas ta elab, ütles: "Abasy bulan kyeyda - märatsev deemon sai üle!" Jurtas oli hämar; seal leidsid nad lisaks omanikule vanamehe Kucharai, mitu väikest paljast last ja naise - perenaise, pimeda vana naise Kucharai ja tema lapselapse -, kes olid khotonis, lüpsnud lehmi.
Nad rääkisid meile, et kurjad vaimud ilmusid Kucharai jurtas hiljuti, 10 päeva tagasi; Oma kohalolekut väljendab see sellega, et tundmatu jõud purustab palkidega nõusid, kummutab piimaga kasekoorepuru ja peksab pimedat vana naist Kucharai. Samad nähtused kordusid selle 21. detsembri õhtul; selle tagajärjel olid nad kõik sunnitud kodust põgenema, veetsid öö naabrite juures, andsid esivanematele teada, kes preestri saatis, ja teda oodates istusid vanem, klannivanemad ja kogunenud inimesed naabrite juurde, ei julgenud neile järele minna. 8 jakuuti palkidega peksmise osas selgus, et see rahvamass tuli tõesti kohale, kuid nad ei sisenenud jurta, seisid sissesõidutees, ainult üks neist, kangelane Kurtila, uksi avades, hakkas Kucharaiid küsitlema; sel ajal lendas tule tagant üks palk tema poole; see hirmutas kanget meest nii vägaet ta tõstis nutu ja hakkas jooksma ning ülejäänud kaaslased järgisid tema eeskuju.
Sel ajal, kui meile neid üksikasju öeldi, langes äkki üks palk jurta põranda keskele; selle lennu suunas jõudsime järeldusele, et see visati jurta tumedast osast, kus naised jätkasid lehmade lüpsmist. Ma käskisin sealt eemaldada kõik, mis võiks toimida viskamisvahendina, kuid sõber pani sinna 2 palki, pidades väärituks jätta kurjad vaimud ilma tööriistata, ja ta hakkas ise valvsalt jälgima jurta tumedat osa, kust kõik naised pärast lehmade lüpsmist välja tulid. 1/4 tunniga lendas üks palk meie poole ja mu seltsimees tormas kamina taha vaatama ning tabas seal Kucharai lapselapse. Ta muidugi ei tunnistanud, kuid selgitas, et kui ta kamina taha vett juua läks, lendas palk iseenesest.
Sel ajal saabus preester, sisenesid peamees ja juhataja koos rahvamassiga. Kuigi me preestri abiga veendusime jakuudid, et see on tüdruku jant, jäid nad oma kinnitusele, et tütarlapsesse asus deemon, mis paneb teda hirmutama ja tõenäoliselt tuleb temast hiljem välja šamaan, kuna tema vanaisa Kucharai on väike šamaan - ootab., ja seetõttu otsustasid esivanemad: anda Kucharai kiriku meeleparandusele, et ta edastaks sealsed pühad saladused ja teeniks oma majas palveteenistust ning annaks lapselapsele usaldusväärse inimese järelevalve all.
Sellest ajast alates on deemoni kihvtid lakanud, kuid kangelasest Kurtilast on saanud suur emuur: nüüd tuleb ta igasuguse äkilise koputamise ja karjumisega närvilisse olekusse.
Ulakh-Anskoe küla.
31. detsember. 1899 g.
Allikas: N. Pripuzov. Tüdrukusse tunginud kurjade vaimude kohta // Etnograafiline ülevaade. 1900. Nr 1. P 186.
* * *
Väga paljastav lugu, mis näitab meile, et isegi 19. sajandil, kui Vene impeeriumi avaruses polnud veel sõna "poltergeist" teada, oli probleem kuratlike laste jäljendamisel ja täiskasvanute eksitamisel pranksterlastega juba olemas. Muidugi on esitatud andmete põhjal keeruline välja mõelda, kellel on õigus ja kellel on tõesti vale ning milline selle tagasihoidliku poltergeisti olemus tegelikult oli. Kuid fakt, et "deemoni kihvtid" lõpetati pärast tüdruku eemaldamist "usaldusväärse inimese järelevalve all", on iseenesest kõnekas.
Kirjeldatud juhtumi tutvustamiseks tuleks anda mitu etnograafilist selgitust. See lugu räägib, et sündmused toimusid juurtes, kuid see ei tähenda meie arvates traditsioonilist hoonet, mis on türgi ja mongoli rahvastele tüüpiline vildikattega elamud. Neil päevil oli jakuutidel suvine eluruum "urasa" - kasekooriga kaetud postide koonusstruktuur. Kuid talvine ehitis, mida tunti nime all "jurta" või "boks", oli trapetsikujuline palkhoone lamekatuse ja savipõrandaga. Sissepääs korraldati idaküljele. Seinad olid kaetud saviga, katus oli koorega kaetud ja maaga kaetud. Eluruum jagunes parempoolseks (mees) ja vasakuks (naiseks).
Yakuti jurtakabiin (vasakul) ja kamelek (paremal).
Kamelek (sõnast "kemullee", mis tähendab "närima"), mille tõttu kirjeldatud loos viskas poltergeist palke, oli paksu savikihiga kaetud postide ja palkide ürgne küttekeha. Kirdenurgas oli kamin. Põhjaküljel kinnitasid jakuudid boksi-jurta külge tavaliselt talli ("khoton"), mille sissepääs asus kolde taga. Nüüd saab selgemaks, kuidas naised võiksid jurte lehmi lüpsta ja kuidas samal ajal võis tüdruk vaikselt palgi visata kolde tagant.
Võib oletada, et 19. sajandil polnud poltergeistid kuigi haruldased, suhteliselt täielikud kirjeldused neist on haruldased. Etnograafilised materjalid on mõnikord sellise teabe väärtuslikuks allikaks.
Victor Gaiduchik
