On üldtunnustatud seisukoht, et kirikust väljaviimine on üks kohutavamaid karistusi, mis võib usklikule sattuda tegude eest, mis on vastuolus korraliku kristlase eluviisiga.
Kuid kas see on tõesti nii ja milliseid huvitavaid fakte on ekskommunikatsiooni kohta õigeusus teada?
Natuke ajalugu
Õigeusu kirik eristab patukahetsust, mille üheks vormiks on ekskommunikatsioon pühast osadusest ja anathema (ekskommunikatsioon ise). Neid mõisteid segatakse sageli, kuid patukahetsuse ajal jääb inimene ikkagi õigeusklikuks, hoolimata sellest, et tema osalemine kiriku elus on märkimisväärselt piiratud. Neid, kes olid anathematiseeritud, peetakse kirikust täielikult katkestatuks (ekskommunikatsiooniks).
I. Peamised põhjused, miks inimest on võimalik anathematiseerida (kirikust suhelda), on hereesia ja skism, ent ajalugu teab siiski huvitavamaid juhtumeid: kuninga solvamine, "valede ikoonide" austamine, teatud pühakute liiga innukas kummardamine.
II. Arvatakse, et anateema tõstmine sõltub üksnes süüdimõistetu meeleparandusest, kuid kogu ajaloo vältel pole olnud ühtegi inimest, kes kahetseks oma tegu nii veenvalt, et anateema tühistati.
Rongkäik. Illarion Pryanishnikov, 1893.
Reklaamvideo:
III. Eriti tähelepanuväärne on see, et õigeusus ei ole anateema elu lõpliku hukkamõistu teatud lõplik vorm. Usutakse, et tõeline kohtunik on ainult Jumal ja meeleparandus on alati võimalik.
IV. Praktiliselt on anateema pealesurumise mõte kahetine:
- Hoiata hukkamõistu ja kutsuge teda meelt parandama.
- Vältige teiste sattumist sellistesse pettekujutelmadesse.
Selliste toimingute peamine eesmärk on hinge päästmine.
Vi. Vene õigeusu kiriku kogu ajaloo vältel toimus anteema tõstmine vaid üks kord - 1971. aastal ja puudutas vanausulisi (patriarh Nikoni kirikureformi vastased, mis viisid Vene õigeusu kiriku enda lõhenemiseni 1650. aastatel).
Vaidlus usu üle. Nikita Pustosvyat, 1880-81.
Vii. See kõlab üllatavalt, kuid Kulikovo lahingus nii kuulsaks saades vürst Dmitri Donskoy saadeti kirikuvastasest tegevusest õigeusu kirikust välja, mis aga absoluutselt ei takistanud teda 1988. aastal pühakute silmis teda ülistamast (isegi ilma ise anateemi tõstmata).
VIII. Kuni 18. sajandini oli Venemaal väga laialt levinud praktika mitte ainult ketserite ekskommunikatsiooniks jumalateoturitega, vaid ka riigikurjategijatega, kellel polnud kirikuga mingit seost.
IX. Damaskuse püha Johannes Bütsantsi ikonoklasmi perioodil (750-ndad) oli oma õpetuste eest juba neli korda välja saadetud, kuid Nicea teine nõukogu taastas tema õigused täielikult.
Damaskuse püha Johannes. Illustratsioon 16. sajandi Kreeka psaltrist.
X. Suurele skismile eelnenud aegadel (kiriku lõplik jagunemine ida- ja läänesuunaliseks) kehtestasid kadestamisväärse korrapärasusega Konstantinoopoli paavstid ja patriarhid teineteise suhtes anathema mitte ainult usuliste, vaid ka isiklike vastuolude taustal.
