Iraanis Yazdi provintsis Turkabadi küla lähedal on arheoloogid kaevandanud Zoroastria "vaikustorni" varemed ja viinud läbi esimese - väga eduka - kaevamishooaja, teatas Iran Daily.
"See uurimistöö võimaldab meil paremini mõista Zoroastria matuserituaale," ütles arheoloogilise ekspeditsiooni juht Mehdi Rahbar tüüpilise teadusliku kõnepruugiga. Esmapilgul on see väide formaalne, kuid kirjeldab hästi valitsevat teaduslikku paradoksi. Ühest küljest on ühe maailma vanima religiooni traditsioonid üsna elusad ja nende "paremaks mõistmiseks" piisab Iraani, India või Pakistani zoroastrlaste kogukondade külastamisest. Kui räägime ainult matusetraditsioonidest, siis Iraanis on säilinud mitu iidset mahajäetud “vaikustornit” ja mitu Indias. Näib, et uurimistööks pole materjalidest puudust. Teisest küljest pole zoroastrianismi ajalugu piisavalt uuritud ja sellele usundile iseloomulike rituaalide (eriti väga omapärase matmisriituse) päritolupalju vanem kui religioon ise. Kõik pole kaugeltki lihtne ja iga leid võib pakkuda teadlastele hindamatuid uusi vihjeid.
Märkused avastuse kohta Iraani ajakirjanduses on üsna lühikesed, nad annavad teada ainult tehtud leidude kohta - laboriuuringute esimesed tulemused ja teaduslikud järeldused ilmnevad hiljem. Iraani ajaloohuvilised ei vaja täiendavaid selgitusi, kuigi meie lugejad võivad pisut ajaloolist tausta kasulikuks pidada.
“Vaikuse tornid” on lääne kirjanduses juurdunud Zoroastria matmiskomplekside nimi: need näevad tõesti välja nagu massiivsed tornid, mis kroonivad künkaid keset kõrbe. Iraanis nimetatakse neid katuseta silindrilisi konstruktsioone lihtsamalt kui "dakhma", mida võib tõlkida kui "hauda", viimast puhkepaika. Kuid Zoroastria matmisrituaalid tunduvad mis tahes muu kultuuri või religiooni järgija arvates äärmiselt kaugel nii mõiste "haud" kui ka "puhkamise" kontseptsioonist.
Üks vaikuse tornidest, säilinud Yazdi provintsis (Iraan). Foto saidilt earth-chronicles.com
Mõistet “vaikuse torn” tunnustatakse 19. sajandi alguses Indias asuva Briti koloniaalvalitsuse tõlgi Robert Murphy poolt. Kes tuli välja sarnaste matusepraktikate jaoks veel üks ilus nimi - "taevane matmine" - pole teada, kuid seda fraasi kasutatakse sageli ingliskeelses ajalookirjanduses.
Zoroastria surmas oli tõesti palju taevast: surnu surnukehad jäeti torni ülemisele, lahtisele platvormile, kuhu viidi koristajad (ja harvemini koerad), vabastades luud kiiresti surelikust lihast. Ja see on alles esimene etapp laiba pikal rännakul "tagasi loodusesse" puhastumiseni, täielikus kooskõlas maailma ühe vanima usundi juhtmõtetega.
Kui vana ta on? Sellele küsimusele vastamiseks peate teadma selle asutaja prohveti Zarathustra (kreeka keeles Zoroaster) eluiga. Ja seda ei tea teadus kindlalt. Pikka aega usuti, et ta elas 6. sajandil eKr - see on zoroastrianismi kui moodustatud usundi leviku aeg ja 5. sajandil eKr. Esmalt mainib Herodotus rituaale, mis on sarnased zoroastriliste rituaalidega. Kuid kaasaegsed uuringud "vanandavad" salapärast prohvetit järk-järgult. Ühe versiooni kohaselt elas ta 10. sajandil eKr, teise järgi - isegi varem, vahemikus 1500–1200 eKr: see hüpotees põhineb arheoloogiliste leidude analüüsil ja pühade Zoroastria tekstide võrdlusel hindudega (indo-aarialased). nagu näiteks Rig Veda.
Reklaamvideo:
Mida sügavamale ulatuvad zoroastrismi juured, seda keerulisem on selle päritolu kindlaks teha. Siiani nõustuvad teadlased, et Zarathustra õpetused sündisid pronksiajal ja said esimeseks katseks ühendada inimesi usku ühte jumalasse ning see juhtus polüteismi absoluutse domineerimise taustal - polüteism, mis oli iseloomulik kõigile tolleaegsetele kultuuridele. Zoroastrianism neelas iidsemate Indo-Iraani uskumuste tunnused, hiljem kujunes see välja Kreeka kultuuri mõjul, kuid uskumuste ja kultuuride tungimine oli vastastikune: zoroastrianismi peamised ideed - nagu messianism, vaba tahe, taeva ja põrgu mõiste - said lõpuks maailma peamiste usundite osaks.
“Zoroastrianism on vanim maailma ilmutusreligioonidest ja ilmselt mõjutas see inimkonda otseselt või kaudselt rohkem kui ükski teine usk”: nende sõnadega algab Mary Boyesi kaanoniline teadustöö “Zoroastrians. Uskumused ja kombed”.
Zoroastrianismi kutsutakse ka „esimeseks ökoloogiliseks religiooniks“üleskutseks austada ja kaitsta loodust. See kõlab väga tänapäevaselt, kuid ajaloolisest vaatepunktist on vastupidi - see on õpetuse antiikaja näitaja, tõestus otsesest seosest zoroastrianismi ja inimkonna palju vanemate animistlike uskumuste vahel, usust kogu looduse loomusesse.
Zoroastria matuserituaali võib nimetada ka ökoloogiliseks, ehkki see põhineb täiesti erineval kontseptsioonil: surma peetakse zoroastrianismis kurjuse ajutiseks võiduks hea üle. Kui elu kehast lahkub, võtab surnukeha enda valdusesse deemon, nakatades kurjaga kõike, mida see puudutab.
Tekib surnu "ärakasutamise" näiliselt lahendamatu probleem: laiba ei saa puudutada, seda ei saa maasse matta, seda ei saa vette uputada ja seda ei saa tuhastada. Maa, vesi ja õhk on zoroastrianismis püha, tulekahju veelgi enam, sest see on kõrgeima jumaluse, Ahura-Mazda, ainus tema loomingust, otsene ja puhas emanatsioon, mida tema loomingus ei suutnud kurja Ahrimani vaim rüvetada. Kurjus, mis on suletud surnukeha, ei tohiks puutuda kokku pühade elementidega.
Vidavdadis, mis on Avesta üks osa, surnukehade matmise või tulele andmise pattu nimetatakse „palju kahjustavaks, rumalaks, vääramatuks”.
Zoroastrlased pidid leiutama mitte ainult konkreetse ja väga keeruka "matmise" meetodi, vaid ka spetsiaalsed arhitektuursed ehitised, surnutele mõeldud majad - väga dakhma ehk "vaikustornid".
Yazd'i provintsi üks vaikuse tornidest. Foto saidilt guiltyfix.com
Dakhmad asusid kõrbekohtades, künkal. Surmakohast kuni matmistorni viisid lahkunuid erilised inimesed, asurkonnad. Nad kandsid seda kanderaamil, nii et laip ei puudutaks maad. Ainuüksi elanikud, kes elasid selle kõrval ja tornipidaja, olid "volitatud" säilmetega mingeid toiminguid tegema. Lahkunu lähedastel oli matmistorni territooriumile sisenemine rangelt keelatud.
Mis tahes erinevused elus - sotsiaalses staatuses või rikkuses - pärast surma ei olnud olulised, kohtleti kõiki surnuid võrdselt. Kered pandi kõrvale torni ülemisele platvormile, päikesele ja tuultele avatud: mehed lamasid välimises suurimas ringis, naised keskmises reas ja lapsed siseringis. Need kontsentrilised ringid, sõltuvalt torni läbimõõdust, kolm või neli, erinesid platvormi keskelt, kus alati asus luukaev.
Laguneva liha söömine koerte või koristajate poolt ei ole keskaegse Euroopa elust tõrjuv stseen, vaid viimane Zoroastria halastuse žest lahkunu suhtes. Mõne tunniga noppisid koristajad kogu "koore", jättes ainult paljad luud, kuid sellest ei piisa: jäänused jäeti vähemalt aasta platvormile lamama, nii et päike, vihm, tuul ja liiv pesi ja lihvis neid valgeks.
Nasellaarid kandsid "puhastatud" luustikud ossuarideks (ossuaarideks, krüptideks), mis paiknesid torni perimeetril või selle kõrval, kuid lõpuks sattusid kõik luud keskkaevu. Aja jooksul hakkasid kaevus olevad luude hunnikud murenema, lagunema … Kuivas kliimas muutusid need tolmuks ja vihmases kliimas lõid looduslikud filtrid - liiv või kivisüsi läbi imbunud inimosakesed kurjast puhtaks - ja lõpetasid maa-aluste vete korjatud teekonna jõe või mere põhjas. …
Hoolimata Zarathustra ettekirjutuste täielikust järgimisest, peeti "vaikuse torne" ja neid ümbritsevat ala rüüstatuks kuni aja lõpuni.
Iraanis keelati 1960. aastate lõpus "vaikustornide" kasutamine ja zoroastrianismi järgijad pidid taas leiutama spetsiaalse matmismeetodi: tänapäevased zoroastristid matavad oma surnud varem hauaplatsil oleva lubjamördi, tsemendi või kiviga, et vältida surnukeha otsest kokkupuudet pühade elementidega. …
Teadusuuringud pole aga veel keelatud. "Vaikuse torni" väljakaevamised Turkabadi läheduses algasid alles sel aastal ja on juba andnud väga huvitavaid tulemusi. Dakhma osutus üsna suureks, selle läbimõõt on 34 meetrit. Ida pool avastasid teadlased sissepääsuava, mis oli kunagi uksega suletud. Kui torn enam lakkas, täideti rüvetatud koha sissepääs mudatellistega.
Iraanis Turkabadi lähedal avastati Zoroastrian Dakhma torn. Foto: ISNA
Teadlased on matmisplatvormi ümber loendanud 30 ebakorrapärase kujuga sektsiooni, millest seni on uuritud vaid kuut. Väljakaevamiste juhi Mehdi Rahbari sõnul olid need kõik luukonteinerid: viljalihast puhastatud jäänused ladusid põrandale 2-3 kihina. Lisaks on arheoloogid leidnud 12 eraldi "konteinerit" suurte luude jaoks: "Nende hulgast tuvastasime kolju, reieluud ja käsivarre luud," ütles Rahbar.
Iraanis Turkabadi lähedal avastatud suusad Zoroastria Dakhma tornis. Foto: ISNA
Rakhbar märkis ka, et selline oluline luude kogunemine näitab suurt arvu zoroastrianismi järgijaid Yazdi provintsis 13. sajandil, Ilkhanidide mongolite dünastia valitsusajal - just sellele ajajärgule dateerisid teadlased Torkabadi torni. Ilkhanidi (Hulaguidi) dünastia asutas 1253. aastal Tšingis-khaani lapselaps ja Kublai-khaani vend Hulagu. Ilkhan on Pärsias Hulagu tiitel, sõna otseses mõttes "rahva valitseja". Ilkhaniidid ei püsinud kaua võimul, kuni 1335. aastani.
13. sajandist pärit luude analüüs on loodud ja on iseenesest tähelepanuväärne. Zoroastrianism jäi Pärsias domineerivaks religiooniks kuni araablaste vallutamiseni 633. aastal, hiljem islami poolt. 8. sajandil oli Pärsias asuvate zoroastrlaste positsioon nii haavatav, et nad otsisid igal pool kaaslasi ja kaasreligioniste, kes olid valmis vaimset ja materiaalset tuge pakkuma - Mehdi Rahbari sõnul leiti selliseid tõendeid 8. sajandi kirjavahetusest Turkabadi zoroastrlaste ja Indias elavate pärslaste vahel.
Iraanis Turkabadi lähedal Zoroastrian Dakhma torni väljakaevamise käigus leitud luud. Foto: ISNA
Turkabadi "vaikustorni" väljakaevamised ja luude jäänuste rohkus näitavad aga, et XIII sajandil püsis Yazd'i provintsi zoroastrlaste kogukond vaatamata kõigile "ümberasustatud" religiooni raskustele märkimisväärseks ja neil oli võimalus jälgida iidseid riitusi. Muide, täna ulatub erinevate allikate andmetel Iraanis zoroastrismi pooldajate arv 25-100 tuhande inimeseni, enamik neist on koondunud zoroastrianismi traditsioonilistesse keskustesse, Yazd ja Kermani provintsidesse, aga ka Teherani. Kogu maailmas on umbes kaks miljonit zoroastristi.
Sellest lähtuvalt on säilinud ka "taevaste matuste" traditsioon. Parsis India Mumbais ja Pakistani Karachis kasutavad vaatamata paljudele raskustele endiselt "vaikustorne". On uudishimulik, et Indias pole peamine probleem mitte religioosne ega poliitiline, vaid keskkondlik: viimastel aastatel on hävitajate elanikkond selles piirkonnas järsult vähenenud, umbes 0,01% looduslikust arvust on jäänud. See jõudis kohale, et Parsis loob puukoolide aretamiseks puukoolid ja paigaldab tornidesse päikesereflektorid - et kiirendada liha lagunemisprotsessi …
Bombay (nüüd Mumbai) Zoroastria vaikuse torn, 1906. aasta foto saidilt guiltyfix.com
Austatakse inimesi, kes on elanud vähemalt 2500 aasta vanima usukoodeksi järgi. Seda ootamatum on Turkabadi kaevamisjuhi lühike ütlus. "Meie uurimistöö kohaselt pole surnukehade surnukehad söömiseks mitte niivõrd zoroastrlaste kui iidse iraani päritolu," ütles Mehdi Rahbar. Võib-olla väljendas ta end detailsemalt, kuid just sel lühikesel kujul sattus tsitaat Iraani meediasse.
Juhtum (ehkki mitte haruldane), kui teadlase sõnu saavad aru ainult need, kes on juba teemaga seotud. Me räägime ammu teadaolevast probleemist, mida me mainisime artikli alguses: hoolimata asjaolust, et zoroastrianism on tänaseni säilinud täiesti elava religiooni kujul, on selle päritolu ja arengu ajalugu endiselt piisavalt uuritud ja jääb suuresti vastuoluliseks.
Kehastumise praktika (surnud liha eraldamine luudest) on tõepoolest väga iidne ja seda on nähtud paljudes kultuurides kogu maailmas - Türgist (Göbekli Tepe vanim templikompleks, Chatal Huyuki alglinn) ja Jordaaniast Hispaaniani (Arevaki keldi hõimud). Väljaõppimist harjutasid Põhja- ja Lõuna-Ameerika indiaanihõimud, on viiteid sarnastele rituaalidele Kaukaasias (Strabo, "Geograafia", XI raamat) ja iidsete soome-ugri hõimude seas on Tiibeti "taevased matused" laialt tuntud - teisisõnu, see nähtus oli olemas peaaegu kõikjal erinevates kultuurides ja eri ajastutel.
Zoroastrlased viisid selle riituse "täiuslikkuseni" ja säilitasid selle tänapäevani. Teadlastel on selle Pärsia ajaloo kohta aga piiratud hulk andmeid ja neid andmeid - kirjalikke allikaid, pilte, kaevamistulemusi - on teada juba üsna pikka aega ning ka pikka aega pole suuri läbimurdeid olnud. Kuna zoroastriliste rituaalide teemal on katkenud palju eksemplare ja on kirjutatud palju uurimusi, sealhulgas ka vene keeles, tsiteerime ainult mõnda fakti, mis teadlasi "segadusse ajab".
Pärsia traditsiooni surnukehade lagunemiseks paljastada kirjeldas Kreeka ajaloolane Herodotus esmakordselt 5. sajandi eKr keskel. Pealegi ei maini Herodotus ei Zarathustrat ega tema õpetusi. Ehkki on teada, et veidi varem, 6. sajandi lõpul eKr, hakkas zoroastrianism Pärsias aktiivselt levima Achaemenidi dünastia kuulsa kuninga Darius I Suure all. Kuid Herodotus räägib ühemõtteliselt neist, kes sel ajal kehastasid kehastusriitusi.
“… Pärslased edastavad saladustena teavet matuserituaalide ja tavade kohta. On ainult teada, et Pärsia laip on maetud alles pärast seda, kui röövlinnud või koerad on selle lahti rebinud. Kuid ma tean kindlalt, et mustkunstnikud järgivad seda tava. Nad teevad seda üsna avalikult. Igal juhul vahetasid pärslased surnu keha vahaga kaetud. Võlurid erinevad [oma tava järgi] suuresti teistest inimestest ja eriti Egiptuse preestritest. Viimased usuvad oma rituaalset puhtust selles, et nad ei tapa ühtegi elusolendit, välja arvatud ohverdusloomad. Mustkunstnikud tapavad kõik loomad oma kätega, välja arvatud koer ja inimene. " - Herodotus, "Ajalugu", I raamat, peatükk 140. G. A. Stratanovsky tõlge
Magid on mediaan hõim, millest hiljem moodustati Zoroastria preestrikast. Neist juurtest pikka aega lahti rebitud mälestus on säilinud tänapäevani - näiteks sõnas "maagia" ja evangeeliumi traditsioonis idast pärit tarkade meeste kohta, kes tulid kummardama last Jeesust: kuulus lugu maagi kummardamisest või esmases allikas mustkunstnike kummardamisest.
Mõnede teadlaste sõnul ulatub mustkunstnike komme jätta surnukehad loomadelt lahti rebima kaspialaste matusekommetesse - sarnast tava kirjeldab Strabo:
“Kaspialased tapavad nälgimisega üle 70 inimese ja viskavad oma surnukehad mahajäetud paikadesse; siis jälgivad nad kaugelt: kui nad näevad, et linnud tõmbavad kanderaamilt surnukehi, peavad nad surnut õnnistatuks, kui metsloomad ja koerad, siis vähem õnnistatuks; kui keegi surnukehi ära ei vea, peavad nad neid õnnetuks. - Strabo, geograafia, XI raamat. G. A. Stratanovsky tõlge
Pärsia kuningad - zoroastrianismi kaastundlikud Achaemenidid, nende järeltulijad Aršakidid ja Sassanidid, kelle käe all kujunes zoroastrianism domineerivast religioonist osariiklikuks - ei järginud ilmselgelt Zarathustra ettekirjutatud riietumisriitusi. Kuningate surnukehad pitseeriti (kaeti vahaga) ja jäeti sarkofaagi kivi- või kivikroopiatesse - sellised on Naksh Rustami ja Pasargadae kuninglikud hauad. Lahkunu keha katmine vahaga, mida Herodotos ka mainib, ei ole zoroastrlane, vaid vanem Pärsias omaks võetud babüloonia komme.
Naqsh Rustami juures Pärsia kuningate hauad. Foto saidilt masterok.livejournal.com
„Nii Avesta kui ka Pahlavi kirjanduses ei ole sellise matuse riituse kohta ettekirjutusi kirjutatud, vastupidi, surnute kirstudest räägitakse seal alati tingimusteta hukkamõistuga. Seetõttu võib vaid oletada, et akaamenide keeldumine surnukehade eksponeerimise tavadest oli pretsedent kuningatele, kes hakkasid sellest ajast alates pidama end selle konkreetse ususeaduse alla mittekuuluvaks. " - MV Melnikov, "Zoroastrianism Achaemenid Iraanis: usuõpetuste leviku probleemid ja eripärad".
Otsustades kaudse teabe põhjal, maeti Zarathustra samamoodi: tema surevat liha ei antud lindude ja koerte poolt lahti rebida, vaid vahaga katta ja kivisse sarkofaagi panna.
Arheoloogilised leiud ei anna ka ühemõttelist vastust küsimusele, millal täpselt Zoroastria kehastusriitus Pärsias juurdus. Nii Iraani läänes kui ka idas on teadlased juba leidnud 5.-4. Sajandist eKr pärit luustiku - see viitab sellele, et sel ajal oli tava matta lihast puhastatud luid, aga kuidas see juhtus, rituaalse kehastusega või mitte., pole veel kindlaks tehtud. Samal ajal praktiseeriti teiste arheoloogiliste leidude järgi paralleelselt vahaga kaetud kehade matmist - teadlased on avastanud mitu sellist matmispaika.
Siiani on vaid enam-vähem täpselt kindlaks tehtud, et "vaikuse tornid" on üsna hiline leiutis - vastavate rituaalide kirjeldus pärineb Sassaniidi ajastust (III-VII sajand pKr) ning dakhma tornide ehitamise ülestähendused ilmuvad alles IX sajandi alguses.
Kõik ülaltoodu on vaid lühike seletus Iraani meedia tsiteeritud Mehdi Rahbari ühele fraasile: "Meie uurimistöö kohaselt ei ole traditsioon jätta koristajate surnukehad liha sööma mitte niivõrd zoroastrlaste kui iidsete iraanlaste poolt."
Kui Rakhbar ei vihja mõnele uuele andmetele, mis on saadud viimaste aastate väljakaevamiste käigus, siis võib tema märkust pidada tõendiks fakti kohta, et alates Mary Boyce'i kanoonilise teose avaldamisest “Zoroastrians. Uskumused ja kombed”on 1979. aastal üldiselt vähe muutunud.
„Zoroastrianismi on kõigist elavatest religioonidest kõige keerulisem uurida. Selle põhjuseks on antiik, ebaõnnestumised, mida ta pidi kogema, ja paljude pühade tekstide kaotamine, "kirjutas Boyce oma raamatu eessõnas ja need sõnad jäävad endiselt omamoodi ennustuseks: hoolimata kõigist kaasaegse teaduse saavutustest on zoroastrianism endiselt" keeruline ". õppimiseks ".
Varem tundmatu keskaegse vaikustorni väljakaevamised Turkabadis annavad teadlastele lootust õppida selle hämmastava usu ajaloost midagi uut.
