Vene Arktika üks iidseimaid rahvaid - nganasaanid - on nüüd üks väiksematest. Viimase rahvaloenduse andmetel on neid vaid 800. Nüüd on nende peamised ametid jahindus ja kalapüük. Kuid paljude aastate jooksul säilitavad nad hoolikalt iidsete šamaanide traditsioone, mille kohta nende esivanemad kunagi kuulsad olid.
Taimõri poolsaare üks viimaseid šamaanid kinkis muuseumile üle 25 aasta tagasi oma kostüümi ja võluesemeid. Sellest ajast alates pole neil maadel enam šamaanid.
Avam Tundra šamaanid
Nganassaanide esivanemad, kiviaja jahimehed, tulid kunagi Taimyrisse pärast metskitsede karju. Nad asusid elama Avam tundrasse Byrranga põhjaosa mägede jalamile, mille taga, nagu kohalikud legendid räägivad, algab surnute maa. Nüüd elavad selle iidse rahva esindajad Taimõri külades Volochanka ja Ust-Avam.
Nende hulgas on Lydia Aksenova, Kornide (kohalikus keeles Ngamtusou) järeltulija, kes on üks viiest Nganasani klannist, kes elavad Taimõri tundra sügavuses. Ta on šamaani Dyuminme lapselaps, tema vanaisa Dyukhade Kosterkinit peeti Taimõri üheks tugevamaks vaimuoskajaks. Nüüd töötab Lydia Aksenova Taimõri koduloomuuseumi kuraatorina.
Traditsioonide praeguste kaitsjate sõnul mängisid šamaanid Taimõri põlisrahvaste ühiskonnas olulist rolli. Nad olid vaimulike sõnavõtjad, ennustajad, ravitsejad, jutuvestjad. Taimõri maadeavastajate klubi juhi Stanislav Stryuchkovi sõnul sõltus kogu hõimu saatus neist. Nendes kohtades käinud inimesed pidasid kangekaelselt traditsioone, mis raskendasid korraga Nõukogude võimu konsolideerimist põhjas; 1932. aastal tõstsid šamaani Roman Barkhatovi juhitud Avam tundra hõimud isegi Nõukogude-vastase ülestõusu.
Kuid teadlastel õnnestus nendega dialoog luua. Aksenova meenutab, et "tundsin venelasi esmakordselt kaamerameeste, fotograafide ja filmitegijatena". Kosterkini pere abiga suutsid teadlased koguda tohutul hulgal teavet nganasaanide traditsioonide, sadade põhjamaade eepiliste legendide kohta, mida uurivad endiselt folkloristid, etnograafid, keeleteadlased ja muusikateadlased.
Reklaamvideo:
Kingitus on väljaspool meie volitusi
Taimõris pole šamaanid eksisteerinud enam kui veerand sajandit. 1982. aastal kinkis Lydia suur onu Tubyak Kosterkin oma rituaalsed vestid ja võluesemed Taimõri koduloomuuseumile, sest tal polnud kedagi, kellele oma kingitust anda. Taimõri põlisrahvaste uskumuste kohaselt peab inimene enne kingituse vastuvõtmist taluma väga tõsist seisundit, niinimetatud "šamanistlikku haigust". Samal ajal on kohalike isiksuste arvamuse kohaselt inimese isiksus kahe maailma vahel rebenenud ja mitte kõik ei suuda seda taluda.
Nagu Lydia vanaisa Dyukhade Kosterkin ütles, sai temast šamaan juba enne sündi.
“Mu ema, olles rase, nägi end unes rõugete vaimu naisena. Ta rääkis oma inimestele, kes ennustasid, et sündimata lapsest peaks saama rõugete vaimus šamaan. Kui ma natuke üles kasvasin, olin kolm aastat haige, oma haiguse ajal viisid nad mind erinevatesse pimedatesse kohtadesse, kus viskasid vette, siis tulle,”rääkis ta. Kolmanda aasta lõpuks, kui ta lamas kolm päeva liikumatult ja tema ümber olijad olid juba otsustanud, et ta on surnud, ärkas Duhade ja pärast seda toimus tema initsiatsioon.
„Meie peres anti kingitus edasi meessoost liini kaudu ja selle vastuvõtmiseks oli vaja taluda šamanistlikku haigust. Keegi ei võtnud kingitust,”räägib muuseumi kuraator. Kuigi šamanistlikke esemeid kasutatakse jätkuvalt, näiteks metallkalu, mis tuleb asetada inimese kai alla, ja see toob kalapüügil õnne, ütleb Lydia Aksenova.
Muuseumi kuraatorina hoolitseb ta selle eest, et eksponaatideks muutunud šamanistlikud objektid oleksid korralikult hooldatud. Tubyaku võttis sellise lubaduse muuseumilt. Alguses toideti neid põhjapõdra vere ja rasvaga, siis hakati viinaga pihustama. Ja mitu korda aastas lubasid muuseumi töötajad tamburiini koputada. Šamaanipojal Leonid Kosterkinil oli õigus igal ajal tulla ja perekonnandeid kaasa võtta. Ta tuli ja rääkis oma isa ülikonnaga.
Nüüd räägib Lydia igal hommikul esivanematega. „Meie, nganassaanid, ei saa vanema inimese nime hääldada. Tulen alati hommikul, räägin vaimselt, vabandan Tubyaki ees, et ta ütlesin inimestega vesteldes tema nime,”rääkis naine TASSile.
Krantside käsikiri
Nüüd koguvad Lydia Aksenova ja Nganasani rahvalaulude esitaja Svetlana Kudryakova, kelle esivanemad kuulusid ka šamanistlikku perekonda, Raveni suguvõsast pärit Taimõri šamaanide raamatu jaoks. Raamatus kirjeldatakse Taimõri šamaanide pilti, nende traditsioone, elulaadi ja loetletakse šamaanide dünastiad.
„Etnograafide sõnul pärinevad varasemad tõendid šamanistliku klanni kohta 17. sajandist. Seal on sugupuu. Nüüd kogun inimeste mälestusi oma vanaisa kohta. Ma ise mäletan oma vanaisa ja tema venda, kuulsin ja nägin neid,”räägib Aksenova.
Tema sõnul peaks raamat saama monumendiks iidse šamaaniklanni ajaloole. Autorid on selle kallal mitu aastat töötanud ja nüüd on käsikiri valmimas. Rahvakunsti Taimõri maja direktori Lyubov Popova sõnul plaanivad nad raamatu hiljem avaldada.
